賽龍舟的手抄報素材
在日常學習和工作中，説到手抄報，大家肯定都不陌生吧，手抄報是一種羣眾性的宣傳工具，它就相當於縮小的黑板報。你知道什麼樣的手抄報才能算得上是好的手抄報嗎？下面是小編幫大家整理的賽龍舟的手抄報素材，希望能夠幫助到大家。
龍舟的發展
南北朝的《荊楚歲時記》最早記載有龍舟競渡，説五月初五這天舉行竟渡。明朝以後，這種習俗尤其盛行，不僅宮廷舉行競渡，民間各地也都紛紛舉行競渡，其場面頗為壯觀。有關龍舟的起源，據説目的是為了祭弔屈原。其實，從紅山文化遺址發掘出來的龍形玉器，就可知我國原始先民對龍的認識是一種馬頭蛇身、無角無須、無鱗無足的動物。傳説原始人能在山口或山槽處用石頭壘壩，砌成山凼，引龍進入捕捉後進行馴養，作為水上交通工具。但這種做法十分冒險，於是人們就用獨木剜製成小舟來代替龍。到了戰國時期，《穆天子傳》和屈原的《東君》，才將舟正名為“龍舟”。從這種傳説中可以看出龍舟也是同屈原有關。
龍舟一般十餘丈長，可乘十餘名水手。有的龍舟船頭設一喊號子的指揮，也有的船上擺置鼓鈸樂器。號炮一響，鼓鈸齊鳴，眾水手在鑼鼓號子的指揮下，動作整齊化一，奮力划槳。兩岸觀眾歡呼吶喊，擊鼓放炮，為本方的水手加油助威。賽龍舟是一種極富競爭性的集體比賽，它在端午佳節可以起到錦上添花的喜慶作用，所以從古至今，一經延續下來了。
時至今日，全國各地有許多龍舟競渡活動，以汨羅江畔的最為代表。人們扶老攜幼，身着節日盛裝，點蠟燭先到屈子廟朝拜，再抬龍頭祭廟。祭祀完畢，開始龍舟比賽。
賽龍舟是端午節一項最受歡迎、最熱鬧的民俗活動。關於賽龍舟的由來説法很多。紀念屈原是其主要傳説。傳統的賽龍舟分四個程序：遊江、招魂、競渡、回舟。其中招魂最為感人。每年的端午期間，在屈原故里都會舉行盛大的賽龍舟活動，鄉親們非常看重龍舟竟渡，而且對奪標尤為重視，素有“寧願荒廢一年田，不願輸掉一年船”之説。
奪標歸來的龍舟，不僅能使村名大振，而且還會給划船的人帶來一年的豐收和幸福。那麼為什麼船頭要裝飾龍頭呢？
傳説用有龍頭的船運載食物投入江中祭祀屈原，水中的怪物見是龍王派來的，就不敢吞吃食物了。近年來，賽龍舟已由民間的紀念活動。發展成全民遊樂活動和體育競技活動，併成為了世界性的比賽項目。另外，苗族在五月十五還有大端陽節，也是為了紀念屈原而開展的划船競賽的娛樂活動。
在我國一些少數民族中也同樣有龍舟競渡的習俗，因民族習俗不同，舉行的時間各異。
歷史上最大的龍舟
由於龍崇拜的產生，人們把壁畫、圖卷的龍舟形象通過再創造，在船頭裝上龍頭，船身和橈、櫓等畫上龍紋，船尾配上龍（鳳）尾，使龍的特徵與船舟進行了完美的結合，成為現代意義上的龍舟。正史《隋書·煬帝紀》亦載：（大業元年三月）庚申·遣黃門侍郎王弘，上儀同於士澄往江南採木，造龍舟，鳳艒（小船），黃龍，赤艦，樓船等數萬艘。八月壬寅，上御龍舟，幸江都。……舳艫（指首尾銜接的船隻）相接，二百餘里。因此古代最大的龍舟是大業元年（公元605年），隋煬帝下揚州時乘坐的龍舟。司馬光《資治通鑑》寫隋煬帝的龍舟時，引用了《大業雜記》的材料：長200尺，寬50尺，高45尺，上下四層，中間兩層，共有房間120間，全部用金玉裝飾，龍頭鳳尾，僅縴夫就動用1080人。有詩曰：
至尊號命等風雷，萬隻龍舟一字開。莫道有才能治國，須知亡國亦由才。
當時楊廣遊揚州時，其挽船者所作哀歌《隋煬帝時挽舟者歌》：
我兒徵遼東，餓死青山下。今我挽龍舟，又困隋堤道。方今天下飢，路糧無些小。前去三千程，此身安可保！寒骨枕荒沙，幽魂泣煙草。悲損門內妻，望斷吾家老。安得義男兒，焚此無主屍。引其孤魂回，負其白骨歸。
而隋煬帝卻坐在龍舟上悠哉遊哉，並以《泛龍舟》為題吟詩作樂：
舳艫千里泛歸舟，言旋舊鎮下揚州。借向揚州在何處，淮南江北海西頭。六轡聊停御百丈，暫罷開山歌棹謳。詎似江東掌間地，獨自稱言鑑裏遊
賽龍舟作文
“五月五，是端午；插艾葉，掛香囊；五彩線，手腕綁；吃粽子，沾白糖；龍舟下水喜洋洋。”每當這句童謠從耳邊飄過時，就是我們期待已久的端午節到了。
端午節，在廣東這邊都要進行一次划龍舟的比賽。
今天，在賽龍舟賽道邊上擠滿了來看龍舟的人。在起點那兒人頭攢動，在賽河的兩側人潮洶湧，在終點處更是摩肩接踵，就連在賽河附近的超市也熙熙攘攘。比賽的選手們準備登船比賽了。劃手們穿上了綠油油的賽服，鼓手穿上金燦燦的賽服，舵手穿上了紅彤彤的賽服，一切已經準備就緒了。
馬上就要開始比賽了，只聽見劃手們在龍舟上做出即將划船的姿勢。在岸上的人們熱血沸騰。就在這時，只聽見從天空中一聲巨響—比賽開始了。
選手們就在那一瞬間，一個個處於火箭似的狀態，飛快地搖着船槳，每一條船都在奔馳着。隊員們一個個緊繃着小臉，有些隊員臉蛋發白，手指發紅。每一條船最前面的是一個打大鼓的鼓手，他打的非常有節奏地打着拍子“加油，咚咚咚，加油，咚咚咚，加油……”在岸上的“拉拉隊”更是快要喊破了嗓子，：“一號加油，一號必勝……。”這些雜亂的聲音彷彿就是一場大合唱，這一次“大合唱”彷彿比任何一次大合唱都更好聽。一開始，幾乎每一條船都不相上下，過了一會兒是二號船領先，但現在是一號船領先……
所有的船都到終點時，比賽就結束了，選手們不論誰第一，誰第二，都非常激動、都非常高興。選手們陸陸續續，依依不捨的離開了。
歷史淵源
龍舟，是漢族傳統節日端午節的主要習俗。相傳起源於春秋戰國時期，楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人划船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時卻不見其蹤跡。之後每年五月五日人們划龍舟以紀念之。借划龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳國、越國、楚國。其實，“龍舟競渡”早在屈原之前就已經有了。聞一多先生的《端午考》説，距屈子投江千餘年前，划龍舟之習俗就已存在於吳越水鄉一帶，目的是通過祭祀圖騰——龍，以祈求避免常見的水旱之災。
龍是中原地區與南方地區漢族的民族圖騰，聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，黃帝在統一中原後，把自己部落的標誌兼取並融合了被吞併的其它氏族、部落的標誌性圖案，最後拼合成漢族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈，成為了漢族的標誌。目前，龍舟的起源有江浙地區的吳越民系和湖南西北部沅陵兩種説法。
江浙地區
據歷史學家和民俗學家考證，端午節最初起源於江浙地區的龍圖騰祭。先人為了求得龍的保佑，每年端午這一天都會舉行隆重的龍圖騰祭祀活動，同時，還要在鑼鼓聲中划着刻上龍形的獨木舟在水面競渡。河姆渡遺址和田螺山遺址的史前文化證明，早在5000年至7000年前，就有了獨木舟和木槳。而龍舟最初原形是單木舟上雕刻龍形的獨木舟，後來發展為木板製作的龍形船。五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裏常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。古代五月初五日有用“五彩絲係臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺蹟。
在吳地，即現在的蘇州一帶，就認為划龍舟是為了紀念伍子胥的。因為吳王夫差誤殺了忠良，且是在五月五日這天把伍子胥的屍體裝入袋中沉江的，所以吳地百姓在這一天划龍舟，就是為了紀念忠臣伍子胥的。而在浙江的一些地方，又説划龍舟是為了紀念古代著名的孝女曹娥的。傳説曹娥的父親在江邊落水後，曹娥邊哭邊找，沿江求索十七日之後，在五月五日這天投江殉父。當地人為了紀念她，才有了划龍舟的習俗。在浙江，甚至還有一種説法，説划龍舟是為了紀念鑑湖女俠秋瑾的。
據專家考證，進行龍舟競渡的先決條件必須是在產稻米和多河港的地區，這正是我國南方地區的特色。在古代典籍有關龍舟起源的記載中，最早是出現在東漢。《事物原始》載：“競渡之事，起於勾踐，今龍船是也。”漢代趙曄《吳越春秋》也認為，龍舟的起源“起於勾踐，蓋憫子胥之忠作”。至今專家公認的中國最早的“龍舟競渡”的圖形，發現於浙江寧波市鄞州區雲龍鎮甲村。
湖南沅陵
近年又盛傳龍船源於湖南西北部沅陵之説。在反映中華龍舟文化的博大精深和沅陵龍船歷史淵源的《沅陵千年龍船》一書裏，收編了104篇作家、學者對沅陵龍船的精闢論述。這些文章科學、系統地論證了沅陵傳統龍舟的起源，記錄了沅陵龍舟活動的參賽規模、船建等情況。
早在屈原之前，沅陵就有了龍舟。沅陵龍船發源於遠古，祭祀的對象是五溪各族共同的始祖盤瓠。盤瓠曾落户沅陵半溪石穴，生下6兒6 女，兒女互相婚配，繁衍為苗、瑤、侗、土、畲、黎6個民族。盤瓠死後，六族人宴巫請神，為其招魂。因沅陵山多林密，巫師不知他魂在何處，就讓各族人打造一 條龍船，逐溪逐河尋找呼喊，以至演變成後來的划船招魂的祭巫活動。
唐宋龍舟爭標
《龍舟競渡圖》唐·李昭道
龍舟競渡自春秋戰國以來就是古人們非常喜歡的一項體育運動，但這一古老的活動在唐代以前僅為划船活動，並無“奪標”這一環節。到了唐代賽龍舟成了一項獨具特色而又極為隆重的競賽活動，其目的在於爭奪第一名。為了裁定名次，人們在水面的終點插上一根長竿，竿上纏上五顏六色的錦布，鮮豔奪目，稱之“錦標”，也叫“彩標”。競渡船隻以首先奪取錦標者為勝，故這一競賽又稱為“奪標”，“標”成了冠軍的代名詞。宋代以後，奪標成為競渡的法定規則，一直沿用到明清兩代。
唐代詩人王建的一首《宮詞》形象地描寫了唐代宮廷賽龍舟的情景：“競渡船頭掉彩旗，兩邊濺水濕羅衣。池東爭向池西岸，先到先書上字歸。”唐代賽龍舟的規模很大，詩人李羣玉《競渡時在湖外偶為成章》一詩這樣寫道：“雷奔電逝三千兒……三十六龍銜浪飛。”三千多人分駕三十六條龍舟，平均每條龍舟上將近一百人，隨着震天的鼓聲和歡呼聲，像雷電一般飛逝，速度之快，好像在銜浪飛行。在古代繪畫中，端午節相關題材的作品也並不鮮見，目前最早看到的書畫作品可算是唐代畫家李昭道的《龍舟競渡圖》，畫中所描繪的情景當為宮廷中歡度端午的場面，所繪龍舟亦生動可掬，靈動飄逸。
《金明池爭標圖》宋·張擇端
北宋時期，龍舟爭標比賽在汴梁城(今開封)的金明池每年春季三月十八日都會舉辦。據《東京夢華錄》記載：朝廷會預先在二月末，由御史台貼出黃榜預告，號召京城百姓們前來觀賞。比賽當日，汴梁城的百姓們都趕着來看龍舟賽。一時間，金明池畔熱鬧非凡，也吸引了北宋詞人黃裳。置身在歡騰雀躍的人羣中，他感受到現場“歡聲震地，驚退萬人爭戰氣”。龍舟上的健兒們士氣高漲，越比越勇，龍舟如離弦一般飛快地劃開水面，氣勢磅礴驚人，引得圍觀羣眾發出陣陣震天動地的歡呼聲。如此振奮人心的競賽場面便被大詞人黃裳永恆地定格在《減字木蘭花·競渡》當中。
北宋畫家張擇端有兩幅龍舟題材的作品傳世，一幅是《西湖爭標圖》，可惜該圖目前只有文字記錄，畫作在明代以後散失，而另一幅則是《金明池爭標圖》。《金明池爭標圖》生動描繪了金明池中賽龍舟、水鞦韆等場景。畫中以一艘大型龍舟為中心，兩側各有五艘小龍舟，每艘約有十人並排划槳，船頭一人舉着旗幟，船中幾人則奮力划槳，向前方標杆衝去。“臨水殿”是金明池中的看台，皇帝在這裏和羣臣舉行宴會，欣賞龍舟競賽。岸上的百姓爭相觀看，摩肩接踵，划船的浪花飛濺到岸邊的人們身上，也絲毫撲滅不了市民觀看競渡的熱情。
藝術形式
“龍舟”説唱是一種民間説唱藝術。《嶺南俗文學簡史》（葉春生著，廣東高等教育出版社1996年6月版）稱其“產生於明代末年或更早，盛行於清中葉以降，是粵方言區流傳最廣、影響最大的歌謠之一。”其來源有多説，主要有二：一是由順德龍江一破落户子弟通過改變木魚歌腔調始創而來；二是由人們在端午節賽龍舟時向龍王爺口唱消災納福、驅邪保境的頌詞演變而來。珠江三角洲廣大城鄉曾分佈有大量職業或半職業民間藝人，全為男性。龍舟歌為徒歌清唱，職業藝人常手持一支上端架有精緻木雕小龍船的長棍為標識，胸前掛一副特有的小鑼小鼓敲擊節拍和唱，不用樂器伴奏。藝人多在茶樓，鄉渡和分村大榕樹下賣唱。
龍舟唱詞以七言韻文為基本句式，四句為一組，上句轍韻自由，下句必須押韻，有起式和煞尾。曲調生動通俗，形式靈活，格律自由，腔調簡樸流暢，富有鄉土氣息，抒情敍事均宜。走街串巷沿門賣唱的藝人多唱吉利頌詞式的短篇，固定設點賣唱的藝人則多唱有完整故事情節的中長篇。流傳於世的龍舟專集有《龍舟歌》（省港五桂堂編，廣州光復中路、香港文武廟五桂堂版），收入《風流佳話》、《三戲宣王》、《燒衣何文秀》等龍舟40多首。
説唱曲目
龍舟歌的曲目，來自藝人自編自唱，部分直接把木魚歌書改用龍舟歌演唱。中、長篇作品題材內容多樣：有神話、傳説、寓言類，如《八仙賀壽》、《金星戲竇》、《仙姬送子》等；有歷史故事類，如《昭君和番》、《王允獻貂蟬》、《鳳儀亭訴苦》、《大鬧梅知府》、《霸王別姬》、《蒙正謝灶》、《貴妃醉酒》、《三聘孔明》等；有愛情故事類，如《西蓬擊掌》、《金橋問卦》、《柴米夫妻》、《雲英問病》、《桃花送藥慰相思》、《楊翠喜憶情郎》等；有慨歎人生坎坷類，如《老女歎五更》、《賭仔回頭金不換》、《怨嫁遲》等，有描寫社會問題類，如《東蘭返村》、《朱買臣得志》、《碧桃錦帕》等；還有娛樂性、知識性一類，如《七夕贊花》、《解攜籃》、《花木思嬌》等。
辛亥革命前後，革命黨人以龍舟作宣傳，時稱“社會龍舟”、“政治龍舟”，有《繅絲女自歎》、《廣東禁賭紀念歌》、《庚戌年廣東大事記》等曲目。具有即興創作才能的藝人，還常把一些諷刺社會陋習、貪官污吏醜聞，以及當時社會發生的事情和時事新聞，即時編唱。
中華人民共和國建立後，創作過《甘竹灘上抒豪情》、《喜笑揚眉》、《白衣人影》、《石台佳話》、《財禮夫妻》等一批較優秀的現代題材龍舟作品。對龍舟歌也作過一些改革探索，如原只由男藝人演唱改為有女演員演唱，原只有單人演唱改為雙人對唱及羣口齊唱，並嘗試添加小樂隊伴奏等。龍舟歌也出現過“龍舟棋”、“龍舟德”、“龍舟寧”、“龍舟會”等一批在唱腔、鼓點各具特色的民間名藝人。80年代以來，由於人民生活的改善，羣眾文娛生活多姿多彩，只有一種基本腔調的龍舟歌便日漸少人演唱了，職業藝人也不復多見。
