嵇康簡介
在我們平凡的學生生涯裏，是不是經常追着老師要知識點？知識點也可以通俗的理解為重要的內容。還在苦惱沒有知識點總結嗎？以下是小編整理的嵇康簡介，僅供參考，歡迎大家閲讀。
嵇康
（224年－263年，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣臨渙鎮）人。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱嵇中散。後因得罪鍾會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅39歲。嵇康身後留下了許多文學作品，不僅反映出時代思想並且給後世思想界文學界帶來許多啟發。其次，及其人格魅力令他在當時亦屬名士，他的事蹟與遭遇對於後世的時代風氣與價值取向有着巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重屬性，後世學者對他的解讀也趨於多元化。
主要成就
音樂
嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。
書法
嵇康擅長書法，工於草書。其墨跡“精光照人，氣格凌雲” ，被列為草書妙品。唐張彥遠《法書要錄》品為草書第二。
繪畫
嵇康善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。[15-16]
文學
嵇康的文學創作，主要包括詩歌和散文。其詩今存50餘首，以四言律詩為多，佔一半以上。 嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝二十名家集》中），張溥刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝百三家集》中）等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》，1938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版，此書除校、注外，還收集了有關嵇康的事蹟、評論材料。
書
《與山巨源絕交書》 《與呂長悌絕交書》
賦
《琴賦》、《酒賦》、《蠶賦》、《懷香賦》
論
《養生論》 《釋私論》 《管蔡論》 《明膽論》《聲無哀樂論》 《答難養生論》 《難自然好學論》 《難宅無吉凶攝生論》《答解宅無吉凶攝生論》
琴曲
《風入松》 《長清》 《短清》 《長側》、《短側》
其他
《琴贊》 《燈銘》 《卜疑》 《家誡》 《太師箴》 《聖賢高士傳贊》 《春秋左氏傳音》
詩
《雜詩 》一首 《幽憤詩》一首 《酒會詩》七首 《敍志詩》二首 《遊仙詩》一首 《六言詩》十首 《答二郭詩》三首 《與阮德如詩》一首 《重作四言詩》七首 《思親詩》一首 《贈兄喜秀才入軍詩》十九首
養生之道
嵇康繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑑。
《嵇康集》十卷書中，篇篇含養生之理，提出“越名教而任自然”的養生看法。魏晉之時，養生之學大興，但當時有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，提出了以下觀點：
一、形神兼養，重在養神。他舉例説明精神對人體的強大作用，指出“由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。”而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。
二、養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。
三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？”
四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡慾，守一抱真，並“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五絃”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。
嵇康自己也身體力行，於他同為“竹林七賢”的王戎曾説：“與康居二十年，未嘗見其喜愠之色” ，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。
人物生平
嵇康，字叔夜，生於魏文帝黃初五年（224年），譙郡銍縣（今安徽濉溪臨渙鎮），因曾任中散大夫，後人有稱其為嵇中散。因嵇康的祖先原本姓奚，住在會稽上虞（今浙江省紹興市上虞市），後為躲避仇家，遷徙到譙國的銍縣（今安徽省淮北市濉溪縣），並改姓為嵇。嵇康的父親名昭，字子遠，官至督軍糧治書侍御史。嵇康有兄長，名嵇喜，早年即以秀才身份從軍，志在用仕，後官至太僕、宗正。
嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。幼年即十分聰穎，博覽羣書學習各種技藝。成年後喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。後迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻，育有一兒一女。他常修煉養性服食內丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。
嵇康崇尚老莊，曾説：“老莊，吾之師也！”講求養生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養生論》來闡明自己的養生之道。他讚美古代隱者達士的事蹟，嚮往出世的生活，不願做官。
嵇康曾經遊于山澤採藥，得意之時，恍恍惚惚忘了回家。當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。到汲郡山中見到隱士孫登，嵇康便跟他遨遊。孫登沉默自守，不説什麼話。嵇康臨離開時，孫登説：“你性情剛烈而才氣俊傑，怎麼能免除災禍啊？”嵇康又遇到隱士王烈，一道入山中，王烈曾得到石頭的精髓飴糖，便自己吃了一半，餘下一半給嵇康，都凝結為石頭。又在石室中見到一卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而嵇康便不再相見。王烈於是感歎道：“嵇康志趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊！”
大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避徵辟。司隸校尉鍾會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開選官之職時，舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅決拒絕為官。
呂安之妻貌美，被呂安的兄長呂巽迷-奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，遂先發制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。 行刑當日，三千名太學生集體請願，請求赦免嵇康，並要求讓嵇康來太學做老師。這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向哥哥嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，歎息道：“昔從前袁孝尼曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守，《廣陵散》現在要失傳了。（《廣陵散》並不是嵇康獨作）”説完後，從容就戮。海內的士人，沒有不痛惜的。司馬昭不久才意識到錯誤並深為後悔。 謝萬將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
軼事典故
狂放任性
嵇康曠達狂放，自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養,不能沐也”,再加上他幼年喪父，故而經常放縱自己，“又縱逸來久,情意傲散”。成年的他接受老莊之後，“重增其放,使榮進之心日頹”。在懶散與自由裏孕育着嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敍述其與嵇康的友誼：“餘與嵇康、呂安，居止接近。其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。” 鍾會陷害呂安時，給其安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴
鍾會身出名門，是鍾繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，
十九歲入仕，為祕書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鍾會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。世説新語中説：鍾會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“於户外遙擲，便回怠走”。顯赫後的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門口的大樹下“鍛鐵”，一副旁若無人的樣子。鍾會覺得無趣，於是悻悻地離開。嵇康在這個時候終於説話，他問鍾會：“何所聞而來，何所見而去？”鍾會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鍾會對此記恨在心。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的鬥爭中傾向曹氏皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。
隱於竹林
嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》裏説嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞着柳樹築了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子裏泡一會兒。見到的人不是讚歎他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是誇他“肅肅如松下風，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不羣”和藐視世俗，這是其的精神特質的體現。
仗義執言
本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其姦污。事發後，呂安欲訴之於官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關係非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來。可是，事後呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，説呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄後，為了説明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女託付給了山濤，並且對自己的兒子説：“山公尚在，汝不孤矣。”（一説“巨源在，汝不孤矣。”）嵇康死後，山濤對待嵇康的兒子就像對待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負嵇康的重託，一直把嵇康的兒子養大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之後，對嵇紹一直都特別的照顧。這是成語“嵇紹不孤”的由來。
歷史評價
王戎：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜愠之色。”
山濤：“①嵇叔夜之為人也，巖巖若孤鬆之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”“②我當年可以為友者，唯此二生耳！”
孫登：“君性烈而才雋，其能免乎！”
王烈：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”
鍾會：“嵇康，卧龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。”
嵇喜：“家世儒學，少有俊才，曠邁不羣，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業，恬靜無慾。”
向秀：“餘與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。”
謝萬：“邈矣先生，英標秀上。希巢洗心，擬莊託相。乃放乃逸，邁茲俗網。鍾期不存，奇音誰賞。”
孫綽：“帛祖釁起於管蕃，中散禍作於鍾會：二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也。”
司馬昱：“何平叔巧累於理，嵇叔夜後傷其道。”
李氏（袁宏妻）：“宣尼有言曰，惟仁者能好人，能惡人。自非賢智之流，不可以褒貶明德，擬議英哲矣。故彼嵇中散之為人，可謂命世之傑矣。觀其德行奇偉，風勛劭邈，有似明月之映幽夜，清風之過鬆林也。若夫呂安者，嵇子之良友也。鍾會者，天下之惡人也。良友不可以不明，明之而理全。惡人不可以不拒，拒之而道顯。夜光非與魚目比映，三秀難與朝華爭榮。故布鼓自嫌於雷門，礫石有忌於琳琅矣。嗟乎道之喪也。雖智周萬物，不能違顛沛之難。故存其心者，不以一眚累懷，檢乎跡者，必以纖芥為事。慨達人之獲譏，悼高範之莫全，凌清風以三歎，撫茲子而悵焉。聞先覺之高唱，理極滯其必宣。候千載之大聖，期五百之明賢。聊寄憤於斯章，思慷慨而炫然。”
劉義慶《世説新語》：“①嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者歎曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或雲：‘肅肅如松下風，高而徐引。’”
劉勰：“及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉...若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公幹。”
顏延之：“中散不偶世，本自餐霞人。形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。”
房玄齡等《晉書》：“①嵇、阮竹林之會，劉、畢芳樽之友，馳騁莊門，排登李室。若夫儀天布憲，百官從軌，經禮之外，棄而不存。是以帝堯縱許由於埃盍之表，光武舍子陵於潺湲之瀨，松蘿低舉，用以優賢，巖水澄華，茲焉賜隱；臣行厥志，主有嘉名。至於嵇康遺巨源之書，阮氏創先生之傳，軍諮散發，吏部盜樽，豈以世疾名流，茲焉自垢？臨鍛灶而不回，登廣武而長歎，則嵇琴絕響，阮氣徒存。通其旁徑，必凋風俗；召以效官，居然屍素。” “②老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道貴無名。相彼非禮，遵乎達生。秋水揚波，春雲斂映。旨酒厥德，憑虛其性。不玩斯風，誰虧王政？”
張彥遠：“能屬詞，善鼓琴，工書畫，美風儀。”
陳普：“銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。”
徐鈞：“卧龍並論恐非倫，望重宜為世所珍。大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。”
王夫之《讀通鑑論》：“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。
餘嘉錫：“嵇、阮雖以放誕鳴高，然皆狹中不能容物。如康之箕踞不禮鍾會，與山濤絕交書自言‘不喜俗人，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事輒發’。又幽憤詩曰‘惟此褊心，顯明臧否’。皆足見其剛直任性，不合時宜...康卒掇殺身之禍。”
卒年考疑
《三國志·魏書·王衞二劉傅傳》雲：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”按魏元帝景元凡四年(260——263年)，又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十，故《資治通鑑》將時間繫於景元三年，即262年，文學史界訂嵇康生卒年為223——262年，當是依此而定。關於嵇康被誅的時間，裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如干寶、孫盛、習鑿齒等人皆雲康於魏高貴鄉公正元二年(255年)被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。又，《世説新語·任誕》雲：陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤三人年皆相比,康年少亞之。徐震先生《世説新語校箋》雲：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年。”《山濤傳》言卒於晉武帝太康四年，年七十九，則當生於建安十年，長阮籍四歲。《嵇康傳》但云死時年四十，不言死於何年，《通鑑》系其事於景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。按《通鑑》記嵇康事蹟，主要依據《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》雲康景元中坐事誅，故《通鑑》將其事繫於景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事蹟以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。
莊萬壽先生則認為嵇康的卒年應為景元四年。即景元三年冬鍾會雖任鎮西將軍，但仍有可能兼領司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的事件下限完全可能在景元四年。根據《與山巨源絕交書》的線索，山濤於景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河東還，聞……”，則絕交書當作於景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。
人物爭議
關於嵇康的卒年，《三國志·魏書·王衞二劉傅傳》載：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”[34]按魏元帝景元凡四年（260年－263年），又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十[28]，故《資治通鑑》將時間繫於景元三年[59]，即262年，文學史界訂嵇康生卒年為223年－262年，當是依此而定。
但裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如干寶、孫盛、習鑿齒等人皆雲康於魏高貴鄉公正元二年（255年）被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。[34]而《世説新語·任誕》雲：陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤三人年皆相比，康年少亞之。徐震堮在《世説新語校箋》雲：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年。”《山濤傳》言卒於晉武帝太康四年，年七十九，則當生於建安十年，長阮籍四歲。《嵇康傳》但云死時年四十，不言死於何年，《通鑑》系其事於景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。按《通鑑》記嵇康事蹟，主要依據《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》雲康景元中坐事誅，故《通鑑》將其事繫於景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事蹟以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。[28][34][60]
中國台灣學者莊萬壽則認為嵇康的卒年應為景元四年（263年）。即景元三年（262年）冬鍾會雖任鎮西將軍，但仍有可能兼領司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的時間下限完全可能在景元四年。根據《與山巨源絕交書》的線索，山濤於景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河東還，聞……”，則絕交書當作於景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。[28]
後世紀念
嵇康墓
嵇康墓又稱嵇中散墓，位於安徽省渦陽縣石弓鎮嵇山南麓（原屬濉溪之臨渙），為渦陽縣級文物保護單位。
據《元和郡縣誌》記載：臨渙縣有嵇山，在縣西二十里。晉嵇康家於銍嵇山，因姓嵇氏。渦陽古屬宿州，清嘉慶十年（1805年），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中説：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜墓載在州乘。”
其墓依山鑿石而建，巨石封門，上覆山土，墓在山腹中，外表與山一體。現墓洞已被發現，但墓內被盜一空，只存空墓。
史料
《晉書·卷四十九·列傳第十九》
《資治通鑑·卷第七十八·魏紀十》
《堯山堂外紀·卷八》
