關於風水的句子

風水是中國傳統文化中的重要組成部分，與道家陰陽五行等學説有很深的淵源。千百年來人們趨利避害的需要，使得風水千百年來一直流傳着。以下是小編整理的關於風水的句子，歡迎閲讀。

1、福地福人居，福人居福地。風水俗語

2、藏風聚氣，得水為上……故謂之風水。《葬書》

3、宅以形勢為體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門户為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃上吉。《子夏宅經》

4、水隨山而行，山界水而止。《管氏地理指蒙》

5、（堪輿）天地總名也。《文選。揚雄傳》

6、風水之術，大抵不出於形勢、方位兩家。言形勢者今謂之巒體，言方位者今謂之理氣。《風水祛惑》

7、人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地，故不可獨信命也。《子夏宅經》

8、宅有五虛，令人貧耗，五實，令人富貴。“”宅大人少，一虛；宅門大內小，二虛；牆院不完，三虛；井灶不處，四虛；宅地多屋少庭院廣，五虛。“”宅小人多，一實；宅大門小，二實；牆院完全，三實；宅小六畜多，四實；宅水溝東南流，五實。《黃帝宅經》

9、地善即苗茂，宅吉即人榮。《三元經》

10、室大多陰，台高多陽。《呂氏春秋》

11、乾山乾向水朝乾，乾峯出狀元。卯山卯向卯源水，驟富比石崇。午山午向午來堂，大將鎮邊疆。坤山坤向坤水流，富貴永無休。風水俗語

12、凡地氣，從下蔭人，力深而緩，天氣煦育人身，力浮而速。故陽宅下乘地之吉氣，尤欲上乘天之旺氣也。《葬書》

13、大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。風水俗語

14、世傳地理有三科，分派至為多，形勢難分方位次。姓音己見呂才非，國典尚遵依。景純着書兼取二，至當無容議……直言無隱遵程教，可與知者道。《金壁玄文》

15、何謂安處？在乎南向而坐，東首而寢室，陰陽適中明暗相半。《天隱中·安處》

16、宅，擇也，言擇吉處而營之也。《釋名》

17、順陰陽之氣以尊民居。《葬書》

18、源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，()最怕直去無收。《地理大收·山法全書》

19、四下四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風而行，氣之陰者，從水而行。理寓於氣，氣囿於形。《葬書》

20、堪，天道也，輿，地道也。《淮南子·天文訓》

21、門小房深易聚財，門大房淺易漏財。房小人多，財氣旺盛，房大人少，財氣衰弱。風水俗語

22、人之福者，喻如美貌之人。宅之吉者，如醜陋之子，得好衣裳，神采尤添一半。若命薄宅惡，即如醜人，更衣敝衣，如何堪之。故人之居，大須慎擇。《三元經》

23、樹木彎彎，清閒亨福；桃株向門，蔭庇後昆；高樹般梯，竹木迴環，家足衣綠；門前有槐，榮貴豐財。風水俗語

24、夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也。就此五種，其最要者，惟有宅法為真祕術。凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大説，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本，人以宅為家。居若安，即家代昌吉；若不安，好門族衰微。墳墓川岡，並同茲説。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。《黃帝宅經》

25、塘之蓄水，足以蔭地脈，養真氣。《陽宅會心集》

26、蓋堪為高處，輿為下處，天高地下之義也。《説文通訓定聲》

27、凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地户，不見水去謂之地户閉，夫水本主財，門開則財來，户閉財不竭。《入山眼圖説》

【拓展延伸】

風水介紹

從迷信説起

提起風水術、陰陽學大多數人都認為這是迷信，那風水、陰陽真的是迷信嗎？要想回答這個問題就必須清楚兩個方面的知識，一是迷信是什麼？一是風水是什麼？

狹義的迷信，按照我國解放以後約定俗成的習慣，是專指人們信星佔、卜巫、風水、命相和神鬼等的思想和行為。迷信本身並不是與科學對立的認識體系，而是一種對事物認識的思維方式。但是，詞典中迷信的解釋是：1. 信仰神仙鬼怪。2. 盲目的信仰崇拜。而神仙鬼怪在詞典中的解釋又為神話中能力非凡、超脱塵世的人物；道家指人所能達到的至高神界的人物。比喻能預料或看透事情的人;又比喻逍遙自在、無牽無掛的人。從中可以看出：迷信的第一條解釋實際上説的是現在的“追星族”。

“迷信”的含義更多的傾向於“盲目的相信、不理解的相信”因此，理論上，人類對任何事物都可能存在着“迷信”的觀念，即使是在科學領域，同樣存在着“科學迷信”。科學在本質上要求懷疑主義，並在實踐中公開倡導懷疑主義。

信仰崇拜是大多數人都有的，只是信仰的對象不同。如基督教徒崇拜的，佛教徒崇拜的，***人信仰的。有信仰是對的，但是要明白信仰的對象，不明白信仰的對象就是盲目的信仰崇拜，也就是迷信。同樣的，研究陰陽學，體檢風水術就是為了明白所研究目標的內含、去偽存真，就不是盲目的信仰，怎麼可能是迷信呢？

事實上，迷信一詞有時成為統治階級壓制民主的工具；有時成為不學無術者打擊求真知者的武器。

陰陽就是“對立統一”

陰陽就是陰氣與陽氣的合稱，事物普遍存在的相互對立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發生、發展、變化的規律和根源。

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教，哲學，曆法，中醫，書法，建築堪輿，占卜等。陰陽是"對立統一或矛盾關係"的一種劃分或細分，兩者是種屬關係。陰陽五行是國學之本，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

我們都知道二進制數，二進制的發現直接導致了電子計算器和計算機的發明，並讓計算機得到了迅速的普及，進入各行各業，成為人類生活和生產的重要工具。二進制的實質是通過兩個數字“0”和“1”來描述事件。在人類的生產、生活等許多領域，我們可以通過計算機來虛擬地描述現實中存在的事件，並能通過給定的條件和參數模擬事件變化的規律。二進制的計算機幾乎是萬能的，能將我們生活的現實世界完美複製，並且還能根據我們人類給定的條件模擬在現實世界難以實現的各種實驗。但是，不論計算機能給我們如何多變、如何完美、如何複雜的畫面，其本源只是簡單的“0”和“1”。“0”和“1”在計算機中通過不同的組合與再組合，模擬出一個紛繁複雜、包羅萬象的虛擬世界。這裏的“0”和“1”就是“陰”和“陽”。

堪輿學即天地之學

《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休慼相關。

堪輿學，是風水學。是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。

現在，世界上運用中國古典哲學陰陽學説和堪輿學説進行創意思維的設計科學叫做堪輿設計學。它包括對空間的設計和選擇，對時間的設計和選擇，還有對物質的`設計和選擇。

堪輿之學，博大精深，關乎人運家運乃至國運。舉一個簡單的例子，兩次世界大戰前夕，都有彗星出現，這或多或少地都説明了天象運行，地道從之的理論。就象哲人所説：宇宙有大關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，地運有推移，而天氣從之，天運有轉變，而地氣應之。因此，我們應努力挖掘風水學之精髓，弘揚我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。

風水術的特徵

“風水”一詞始見於東晉郭璞所著的《葬書》：葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。故後人尊郭璞為風水鼻祖，而有傳承的風水派系內卻都尊九天玄女為陰陽院（風水門）的宗師，因為傳説九天玄女為幫助黃帝戰勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授於他玄學術數，其中就包括風水術。

風水一開始就與天文曆法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，關注人事，這是風水術的特徵。風水術中重要的幾大元素是：風：空氣流動的現象。水：水流。氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。

風水學，古往今來，任憑其名稱如何變化，諸如堪輿學、青烏術、青鳥術、青囊術、古代建築規劃設計理論、人文地理學、人生地理學、宇宙氣場養生學等等，其核心內容仍然是“風”、“水”二字。如果不把此二字理解透徹，深刻把握其內在本質，就可能會把它誤解為封建迷信。也就不能説是真的懂“風水”。

因此，要研究風水學，尤其是陽宅風水學，首先就必須搞清風水二字的深刻內涵。其實，它是利用自然界人們常見的兩類事物，來隱喻比附其深刻的“場”的內涵。如不徹悟，很可能使人見“風”（自然界之風）即謂之“風”（風水中動變氣場之風），見“水”（自然界之水）即謂之“水”（風水中靜定氣場之水），混淆了人們的視聽。也給風水學蒙上了一層神祕的面紗。這是典型的東方神祕文化的特點。因此，風水，不能純依自然界之可見的風與水來理解，實有其深刻的內涵。

風水的沿革

中國古代，試圖解釋宇宙的結構和起源的思想中有兩條路線。一條見於陰陽家的著作，一條見於儒家的無名作者們所著的“易傳”。這兩條思想路線看來是彼此獨立發展的。陰陽家的《洪範》和《月令》，它們強調五行而不提陰陽；“易傳”卻相反，陰陽它講了很多，五行則隻字末提。可是到後來，這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時代已經是如此，所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽家。

在我國民間，將風水術多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水大師”，由於風水先生要利用陰陽學説來解釋，並且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。現特指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人。

風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”這是相陽宅。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮墓文獻“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現了《移徙法》、《圖宅術機》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關風水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經》，後世風水師奉他為宗祖。

魏晉產生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術上，佔墓有驗而聞名天下。郭璞的事蹟更加神奇，在《葬書》注評中有詳細介紹。唐朝時，一般有文化的人都懂得風水，出現了張説、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠鬆、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠鬆最負盛名。他把宮廷的風水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當時，風水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風水師，當地流傳一本《諸雜推五勝陰陽宅圖經》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。傳聞明代劉基最精於風水。

縱觀歷史先秦是風水學説的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是氾濫時期。本世紀以來風水學在舊中國是大有市場。解放後理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。現代社會中，隨着國際上對風水的重視以及它的適用性，使風水這門古老的學科煥發出新的活力。

2008年10月14日《華爾街日報》發表文章對武漢科技大學“建築與風水”選修課開課進行了報道，華爾街日報發出公正的評論説，“風水學在中國已有2,000多年曆史，它建立在道家有關天人合一的思想基礎上，是一種結合了地理、建築和倫理等多方面學識的理論和實踐知識。風水的原則多年來被應用於家庭住房的建造和佈局以及房間、門窗的朝向及物品擺設的位置安排，以便更好地保存對人有益的能量”。 時至今日，美國目前有十七所大學開設易經風水學等專業課程。至少有十二所“風水”專業學校，提供長達一年的課程。

堪輿流派

長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。這個説法起源於何時，出於何人之口，已無從考證。但在清代的風水著作中，一直都在引用。實際上，這種説法乃是一個人為製造的歷史誤區。

風水術是由形、理、法三者共同構成的，三者之間相輔相成、相互聯繫、相互影響，形理法乃是構成中國風水術的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風水術。

形巒相當於原料，材料，理氣和做法是對原料加工製作的技術與過程。沒有優質的材料，加工製作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，只是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。

所以，將中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，所以應該堅決摒棄之。在中國風水術裏，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。

現在仍處於顯學狀態的風水流派大致有以下幾種。

楊派風水（又稱江西派、巒頭派、形勢派），三合長生派（是楊派風水的一個分支派系），玄空飛星（現在又分為中州、無常、湘鄂等派），八宅風水（由唐代天文學家僧一行所創），金鎖玉關，九星派，五星法，三合派，卦理派，天星風水，命理風水等。

各個流派的基本理論相似，只是側重點不同，研究的方法不同，所以沒有高低之分。雖然有爭議也是正常的。