西遊記讀書筆記5篇

西遊記讀後感

————關於孫悟空

初期，他鬧龍宮，鬧地府，鬧天宮，一切循着追求自由的個性，盡情抒展着自己的抱負。即使在後期隨唐僧西天取經，歸依佛門，他也不是單單的一任別人為他做主自己的事情，不是無條的服從，依然保留着自己獨立的人格。不論是多大的佛，多尊的聖，如果有錯，他還是據理力爭，絕不妥協。這和他初期大鬧天宮時的性格依然吻合。

在他的身上，有着打抱不平，為民除害的江湖氣息。而且機智靈活，加上筋斗雲與七十二變，更使他如魚得水。

他，就是唐僧的大徒弟——孫悟空。

孫悟空又名美猴王、齊天大聖、孫行者。是東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之明靈石猴。在花果山佔山為王三五百載。後歷經八-九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖壓制於五行山下，無法行動。 五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。孫悟空修得正果，加封鬥戰勝佛。

他聰明,機智.比如:第五十四回,西樑女兒國國王欲招唐僧做夫婿.孫悟空使"假親脱網"之計——先準了國王親事,登寶殿,請女王取出御寶印信來,宣徒弟們進朝,把通關文牒用了印,在請女王寫個手字花牙,交付給徒弟.然後給我們送行,到了城外.悟空使個定身法.這樣一則不傷了他性命,二來不損了唐僧的元神.

我認為取經隊伍中悟空其實是悟性最高的,他也是唯一早已脱胎換骨領悟佛法真諦的,可以説其他三人是經歷了層層磨難才達到成佛境界的,而悟空在戴上金箍從此跟定唐僧那一刻就已"悟"到了。且看他師徒對取經的談話：

行者笑道：“早哩!早哩!正好不得到哩!”沙僧道：“師兄，我們到雷音有多少遠?”行者道：“十萬八千里，十停中還不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走幾年才得到?”行者道：“這些路，若論二位賢弟，便十來日也可到;若論我走，一日也好走五十遭，還見日色;若論師-父走，莫想!莫想!”唐僧道：“悟空，你説得幾時方可到?”行者道：“你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”

“念念回首處，即是靈山。”可見悟空已是領悟了“空即是色，色即是空”的真理。世間人問佛在何處，其實佛即各人心間一泓清潭。

我們心中也有一潭，只有讓其清澈無比，才可心中有佛，眼中是佛。讓我們與孫行者一起努力吧!

2.《西遊記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，不脛而走，風靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻户曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個“夢”字解決呢?不錯，《西遊記》它的藝術成就、人物塑造、思想內容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢”論入手，用精神分析的方法來解析《西遊記》。

為了能使《西遊記》的創作與夢聯繫上，我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析學説創立初期，由於他得天獨厚的文學素養，他選擇了與“語言”有密切聯繫的“談療法”來救治他的精神病人。在他看來，精神病人被封閉壓抑了的內心障礙，可以經由語言交談而得以宣泄或淨化。可見，精神分析學説在初期階段就與文學理論結下了不解之緣。從重視，考察病人的`語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤、筆誤、讀誤的心裏分析，在向前跨出一步，就與作家的文學創作現象聯繫到一起了。這種聯繫實際上在標誌着精神分析學説誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪。

弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是：將作家與精神病患者聯繫在一起，而這一聯繫的橋樑就是“夢”。弗洛伊德認為，作家的寫作也是在做夢，只不過是在非睡夢狀態下作夢，因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現，慾望的替代滿足。我們往往會説自己作的夢是混亂、荒謬的，完全是一種變了形的東西。