論語里仁篇優秀讀書心得感悟作文

《論語·里仁篇》是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論，對後世都產生過較大影響。以下是小編為大家提供的論語里仁篇讀後感,供大家參考借鑑!

《里仁篇》是《論語》的第四章，是論語核心思想“仁”的重點闡述，在《論語》中佔據着重要位置。其闡述了仁的最基本的存在範圍，如何去做一個有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進行的。

開篇，孔子便提到， “里仁為美。擇不處仁，焉得知?”孔子説：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎麼能是聰明呢?”裏，為動詞，居住也。仁，並非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養，都可以上升為仁。人與人之間形成社會，社會之風氣來自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個良好的氛圍。這讓我想起了，我學院所組織的學風建設月活動，創造優良的學風，首先要營造一個良好的氛圍。

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”孔子説：“沒有仁德的人是不能長期安於貧困的，也不能長期處在安樂之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實行仁德之道，聰明的人知道實行仁道對己對人對社會都有好處。”沒有仁德修養的人，在逆境中只會失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養的人則會安貧樂道，富貴不淫。真正的智慧，修養達到“仁”的境界，無論處於貧富之際，得意失意之間，都會樂天知命，安之若素。此種仁的修養，是要成為堅持不懈的信念才可達成。

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”孔子説：“君子關心道德，小人關心田地;君子關心刑律法制，小人貪圖財利實惠。”君子是對於違背道德事情堅決反對，君子愛財取之有道，而小人對於物質利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯繫到個人修養，對於眼界的問題，也是對自制力的一種沉澱。很多人犯罪，並非不擔心法律懲罰的後果，而是被利益所矇蔽雙眼，看不到。其實小事也是如此，學生雖然知道曠課，無節制的玩遊戲不利於身心，但是無法自拔於眼前的快樂，也只能接受自身前途的坎坷。我們作為思政工作者，應該儘自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升學生眼界，教書育人。

“仁”，説起來很容易，但是實施起來任重而道遠。

論語簡介:論語是儒家學派的經典著作，由孔子的弟-子及其再傳弟-子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟-子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。通行本《論語》共二十篇。論語的語言簡潔精練,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》首創語錄之體。漢語文章的典範性也發源於此。《論語》一書比較忠實地記述了孔子及其弟-子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。

《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成於眾手,記述者有孔子的弟-子,有孔子的再傳弟-子,也有孔門以外的人,但以孔門弟-子為主.

《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導我們如何做人，如何成仁的。

第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”

仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價值選擇，儘管孔子之後的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是説仁是人之所為人的本質所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》説：“仁者，人也”;孟子説：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》説：“人，仁也;仁，生物也。”結合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之説。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民説“惟於《易傳》發明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出於天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的説法：“孤陽不生，獨陰不長”。仁應該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們儒家看來，人有能力體悟到天地之道，人生之動力、人之尊嚴、人之價值就在於創造生命，改善環境，發揮人的能力實現仁道。

儘管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因為有的人並沒有看到自己的本來性，不願意發明人的本性，甚至還沒有脱離動物的本能，是以處事做人難以安分守己(根據自己的能力，做自己力所能及的事)，以不勞而獲、機巧使詐剝奪他人的勞動為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、醜、真、假等等多樣的實在世界，這個世界不是人人的理想世界，更不是儒家認可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實踐提升人生的創造力，發現自己的仁性。在儒家的視野裏，仁不僅僅是道德的範疇，還是自然宇宙秩序本來性的.屬性。範文九九網p>

而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，説：“天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中(《道德經》第五章)”。這裏有兩個問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價值又如何顯現呢?如果個體自然任性，這個自然任性能保證自己的安身立命嗎?“守於中”不也是一種主體的有為嗎?道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個人修行，以求長生不老的境地，儘管漢代黃老無為之術曾經顯赫一時，最終還是歸隱於山林之士。大概這是儒家治世、道家養身，佛家養心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。

有人會問：“究竟什麼是仁呢?”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義，孔子説了好多仁，但是還是沒有給仁下一個邏輯學意義上的定義。這也是現在習慣於西學邏輯思維難以理解的地方所在。其實，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學不是分析的知識架構，而是活生生的生命體驗。

基於以上對仁的一般性把握，對“里仁為美!擇不處仁，焉得知?”句讀就是“里仁為美”是句號或者感歎號，表示肯定判斷，裏是鄉里的意思，就是民間經常説的“鄉里鄉親”“鄉里”的意思。在周代的制度裏就有“王及諸侯國都郊內置鄉，民眾聚居之處曰裏”，這就是鄉里的來歷，現在韓國農村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳，為善，為好的意思。“為”就是以什麼為什麼。“裏”名詞使動的用法，所以説，“里仁為美”就是説選擇住處或者説選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考。“擇不處仁，焉得知?”處，處於，安於，居於;焉，如何，怎麼;知同智。就是説如果選擇居住的地方缺乏仁，怎麼(説自己)有智慧呢?

所以，南宋大儒朱熹説：“擇裏而不居於是(處仁)焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。”

在筆者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的現實意義是求知、找工作都需要仔細瞭解、考慮一個單位的文化與教養，一個沒有教養的學校絕對不是什麼好學校，一個沒有社會責任的企業絕對不是什麼可以長久的好企業，一個行政事業單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什麼合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關係如何，鄰居偶遇是否有微笑;還有買房子還要看房子內的結構、場域是否與所在地的氣候地理環境相適應，陰陽是否和合，等等。

總之，儒學是生活的學問，儒學即人學。

本文中有一句話對我的觸動很大：里仁為美，擇不處仁，焉得知?它的意思就是説，居住在有仁德的地方才是美好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢?孟母三遷的故事以及荀子“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”與此很有些相似之處，都強調優秀的外在環境、氛圍對人的影響。

在現實生活中，我們都明白，外在環境對人各方面的影響極大，直接影響到人的整體素質、人生觀、價值觀、生活品位、處世方式等等。舉個簡單的例子：出身時代官宦家庭的子弟，一般都是經綸滿腹，温文儒雅，言行

舉止之間與寒素出身的人雖不敢説有霄壤之別，用涇渭分明來形容應該不為太過。因為自小就接受某種環境的浸潤薰陶，不自覺間已經將其融為自身的一部分。就像整日與博雅的大家為伍、與高手過招一樣，自己的水平在不經意中就有了長進。處芝蘭之室，久而不聞其香。

學校，作為教育人培養人的主陣地，應該十分重視良好校園氛圍的創設。社會上影響較大的“擇校”現象，其實擇的也就是學校的氛圍。很多學校都提出了營造某某校園的口號，很振奮人心。如果真正落到實處的話，前景十分喜人。作為老師，作為教育的守望者，我們盼望着琅琅的書聲充滿校園，盼望着好學、禮讓之風瀰漫校園，盼望着文明之花開遍校園，讓就學于思的孩子能健康幸福地成長。如此，學校、教師都應允了相應的社會職責，何愁培養不出祖國之棟樑。