關於勇於實踐的名言句

積萬金於篋匱，雖儉乏而不用，則未知其有異於貧窶;懷逸藻於胸心，不寄意於翰素，則未知其有別於庸猥。

——《抱朴子·外篇卷三十八·博喻》

如果在箱櫃中積存了萬兩黃金，即使貧困也不使用，那麼就不知道這和貧窮有什麼不同;如果胸中懷有華麗的辭藻，不把心意寄託在著述上，那麼就不知道他和普通鄙陋的人有什麼區別。

治其器必求其用。

——《二程外書·卷一》

治辦這器具必定要求它發揮作用。

學貴大成，不貴小用。大成者，參於天地之謂也;小用者，謀利計功之謂也。

——《鬍子知言·卷三·紛華第九》

治學可貴之處在於有大的成就，不是可貴之處在於有小的效用。大的成就，指的是對天地加以研究;小的效用，指的是謀求利益、功勞。

賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

——《論語·學而第一》

對妻子、看重品德，輕視色相;事奉父母，能竭盡自己的力量;事奉君主，能獻出自己的生命;和朋友交往，説話講誠信。(這樣的人)即使沒有學習過，我一定説他學習過了。

執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?

——《論語·子張第十九》

堅持德行卻不弘揚，信仰道義卻不夠忠實，(這樣的人)怎麼能算是有用?怎麼能算是無(可有可無)用?

入山見木，長短無所不知;入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，採草以和方藥者，此知草木所不能用也。

——《論衡·超奇第三十九》

進入山裏，見到樹木，不論高的矮的'都知道的;進入田野，見到花草，不論大的小的都認識的。然而不能夠伐樹木用來建造房屋，採摘花木用來調和藥方，這是隻認識草木卻不能使用的人。

即徒誦讀，讀詩諷術，雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。

——《論衡·超奇第三十九》

倘若只是誦讀，讀詩誦經，即使能誦讀無數篇，也不過是鸚鵡學舌之類的。

實言無多，而華文無寡。為世用者，百篇無害;不為用者，一章無補。如皆為用，則多者為上，少者為下。

——《論衡·自紀第八十五》

內容充實的文章不忌諱多，華而不實的文章不忌諱少。對社會有用的文章，一百篇也無妨;對社會無用的文章，一篇也沒有補益。如果都是對社會有用的，那麼就是多數的是上等，少數的是下等。

對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

——《圍爐夜話》第二條

對於前代聖賢的話語，自己必須在平常照着樣子去做，才能算是讀書。

士既多讀書，必求讀書而有用。

——《圍爐夜話》第一四九條

讀書人既然讀了許多書，必須要讀了書而有用處。

弈之為數，小數也;不專心致志，則不得也。

——《孟子·告子上》

下棋是一門小玩藝，如果不專心致志，就不能掌握它。比喻做任何事都要專心致志。

類不可兩也，故知者擇一而壹焉。

——《荀子·解蔽》

一心不能兩用，因此聰明人總是選擇一件事專心致志去做。

心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。壹於道以贊稽之，萬物可兼知也。

——《荀子·解蔽》

思想分散，就不可能對事物有準確認識;思想動搖，認識就不可能精深;三心二意就會疑惑不解。專心於一點來考察萬物，萬物才有可能被認識瞭解。

君子壹教，弟子壹學，亟成。

——《荀子·大略》

君子專心致志地教，弟子專心致志地學，這樣，就能很快獲得成就。

其嗜慾深者，其天機淺。

——《莊子·大宗師》

如果一個人的嗜好特別廣泛，那麼他的才能就會大大地喪失。比喻做事應專一。

做事應該用志不分，乃凝於神。

——《莊子·達生》

做事應該，用心專注，與神相似。

左手畫圓，右手畫方，則兩不成。

——《韓非子·功名》

用左手畫圓，同時用右手畫方，這樣，兩個圖形都不可能會畫好。比喻一心不可二用。

人莫能左畫方，而右畫圓也。

——《韓非子·外儲説左下》

沒有人能夠同時用左手畫方形，用右手畫圓形。比喻一心不可二用。

有德行之人之於物無所苟而已。

——《穀梁傳·僖公十六年》

有德行之人對於該辦的事情都會一心一意地去做。

意不併鋭，事不兩隆。

——漢·劉向《説苑·談叢》

一心不能二用，不能同時兼顧兩件事。

思心愛一至，不聞雷霆。

——三國·魏·劉劭《人物誌·材理》

思考專心致志，即使有雷聲竟也聽不見。

精誠所至，金石為開。

——南朝·宋·范曄《後漢書·廣陵思王荊傳》

一心一意地去努力，即使堅硬的金屬和頑石也會被鑽開。

心不兩用，則手不併運也。

——北齊·劉晝《劉子》

一心不能兩用，一手也不能同時做兩件事。

心駐於目，必忘其耳，則聽不聞;心駐於耳，必遺其目，則視不見也。

——北齊·劉晝《劉子·專學》

注意力專注在所看的東西上，必然會忘記耳朵的作用，從而聽不見聲音;注意力專注在聽覺方面，就會喪失眼睛的作用，從而視而不見。

愛博而情不專。

——唐·韓愈《與陳給事書》

愛好廣泛感情就不會專一。

多好竟無成，不精安用黟。