精選與動物作文合集4篇

在日常學習、工作和生活中，大家都跟作文打過交道吧，藉助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。你知道作文怎樣寫才規範嗎？以下是小編收集整理的與動物作文5篇，希望能夠幫助到大家。

我曾經看過一篇報道説的是一隻東北虎在山林中尋找食物時，不幸被捕獸器夾到了，幸運的是這隻猛虎終於掙脱了，它對於這種情況的第一反映不是趕快離開，而是躲在樹林裏等在着放捕獸器的人。在這風雪嚴寒的地方等待着。

為了等到那個人，即使再冷再餓它都精神抖擻。終於有一天那個人來了。一看那人，老虎的眼神馬上就變了，鋒利的爪子尖鋭的牙齒也露了出來整個身子向前傾着。那樣子簡直嚇得人直打顫。，接着這隻猛虎猛向獵户一撲，獵户與老虎開始了一場生死搏鬥，老虎用前爪按住獵户，將它殺死了。而它也受了重傷。獵户死後，它拖着鮮血淋漓的飢餓的疲倦的身體搖搖晃晃的走在公路上，一路過來都滴着血。後來被路上的路人發現，這才來了一批人拯救。可是卻於事無補。

當我看完了以後，眼睛已經滲滿了晶瑩的淚水。想一想，那隻老虎走時也沒吃獵户，它心中只是為了抱仇吧。其實人和動物也是一樣的，是有感情，有家庭，有母愛，有父愛，有友情的。有時還具備一些人所沒有的高尚品質。其實它們身在深山老林，人如果不去招惹它們，它們也不會傷害我們的。據説人也是動物淨化過來的，相信在以前我們一定是很好的朋友。可是現在一些人到處去濫捕濫殺，造成了人與動物之間的友誼破裂。相信有一天人與動物們一定會重歸於好。相信有一天動物們一定有他們自己的尊嚴，能夠自己掌握自己的命運，不在任意的被人屠殺，人與動物之間和睦相處，共同創造，保護我們美麗的大家園。

探尋人與動物區別的本質 本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們人類應該去認識並理解與我們息息相關的動物，這是我們人類的責任。在學到了這些知識之後，我越發的感到迷惑，也越發的想去探究，同樣生活在地球上，我們人類和動物區別的本質究竟是什麼恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關於人與動物區別的哲學思考的PPT，對於人與動物的區別，古往今來，許多聖賢先哲已經對此有了許多清晰地論證，我查閲了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對於人與動物的區別提出自己的一些想法。 在當今世界, 假設人與動物沒有區別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛説眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、慾望的滿足或者説快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區別的本質就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬於人的生活。

一． 馬克思關於人與動物的區別

在馬克思那裏，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區別所在。

馬克思説：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”從馬哲課本中我知道，意識的能動作用可表現為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經以觀念的形式將實踐的結果預先“設想”出來。意識在實踐之先對於實

踐結果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現為一個追求實現理想的過程。這是人類與一般動物相區別的顯著特點。

馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在着，即已經觀念地存在着。”也就是説，動物的實踐活動只是出於本能的活動，實踐的成果並不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區別於人的重要特點。

概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質力量的區別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、侷限於自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。

二． 恩格斯關於人與動物的區別

在恩格斯思想中，勞動創造了人類自身，人類是從動物中經過長期的實踐活動發展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區別於其他動物的真正的人。

恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維繫人的生存、繁衍和發展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產生了語言，最終實現了從猿腦到人腦的過渡和意識的產生，使人能夠發展下去。而動物依然維繫着它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創造了人區別於動物的特徵，即手的解放、語言產生和人腦形成等。人的勞動，使解

放的手能夠製造真正的工具，進而有了生產力的產生和發展；使清晰的語言能夠建構交往的需要，進而形成生產關係的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發展。

所以，恩格斯認為人與其他動物的區別就在於勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統治和控制自然界。

從馬克思到恩格斯，我們會發現恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動是人的本質”這是人區別於動物的本質。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足於“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區別所在。用人類的有意識或有系統意識的實踐活動來區分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。

三． 亞里士多德關於人與動物的區別

亞里士多德更強調人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常説的, 人是政治的`動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。

亞里士多德説：“人類在其完滿時，是最優良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用於最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯髒、最殘暴的動物。”談到人是政治的動物、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以説是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質, 更不妨可以説是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以説是人類區別於動物本質的最重要體現。

對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規則, 以適應人的存在。人類之所以區別於

動物，道德的因素不可忽視。

四． 孟子關於人與動物的區別

在孟子思想中，仁德的培養是使人能夠成為完整的人的衡量標準。 孟子指出：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”孟子認為，人與動物的差別只有一點點，而這裏的差別在於教育的有無問題上。這就説明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結於一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區別。

人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關係。對於這些社會關係，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據人的本質所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內修的精神成果，是在人類內心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內在世界裏形成與發展。孟子認為，人與動物的區別在於，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養和教育，這才是人的本質所在之處。

從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀點：古人因為不知道物種起源學説，而將人與動物的區別更多的歸於人自身的內在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受後天的教育，因而也就產生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區別所在，這是一種感性的思考，內心的思考。

總結：

那麼，從上述先哲那裏我們充分認識了人與動物的區別問題，深刻的認識並理解人與動物的區別是為了我們人類和動物更好地的相處生活。人之所

以能夠成為最智慧的動物，在於人與人之間有較之其它動物更為複雜、深入的交流關係。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由於人類之間交流形式本身在發展與進步。

其實人與動物的根本區別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干着動物該乾的事；人以為自己不是動物，每天也在幹着動物該乾的事。但區別畢竟存在着，並已經客觀的存在着，人生存在世界的意義就在於尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。

常州的動物王國，著名的旅遊景點，今天，終於能目睹神祕面紗下的她——淹城野生動物園。

是她，匯聚了世界各地的珍奇異獸，創造了常州亮麗的風景線，是她，給予了我們人與動物接觸的平台，讓我們開闊了視野；是她，無聲無息地用行動告訴我們：保護動物，人類珍貴的朋友……

踏入園內，第一眼看到的，便是那威猛強壯而又稀有的珍貴國寶——東北虎。瞧那，它們盡情地奔跑着自己絢爛的生命，毫不吝嗇地向人們展示着自己，這時，飼養員提起一隻雄雞來到觀眾面前，這隻雄雞似乎早已料到了自己的結局，仰天長啼了一聲，老虎們彷彿聽到了馴養員的口哨聲，不管在做什麼，都迅速趕到河邊，齊刷刷地站着，“譁——”地一聲拋出，“撲通”掉入水中，就在這短短几秒內，“跳水運動員”們以迅雷不及掩耳之勢的速度跳入水中，一場激戰過後，雞毛撒了一地，一隻強健的老虎叼着戰利品，向我們耀武揚威，但當我以為它會獨自一人享用美餐時，不可思議的事發生了！這隻老虎將食物叼給了一隻懷有身孕，無法奪食的母虎，並邊看着母虎吃食，邊為它舔理毛髮，動物之間的情感，真是不亞於人類！

不知不覺走到了一片小花園，嬌豔的鮮花透人心脾，“小雪球”們跳到哪裏都像給青翠欲滴的綠毯繡上白色的大花。我情不自禁走上前去，輕輕撫摸着它的小腦袋，而它也毫不錯失良機，跳到我面前，前腳抱成拳狀，後腳則踮起，寶石般的小眼睛眼巴巴地望着我，我立刻心領神會，跑到愛心站買了一袋胡蘿蔔，抽出一根放到它面前，它立刻將蘿蔔“抱”在嘴邊“咯吱咯吱……”吃得可香了，害得我也情不自禁地將蘿蔔塞到嘴裏，學着小兔子吃了起來，媽媽看到我這樣，真是哭笑不得，兩隻小兔子，一粉一白，比吃蘿蔔，引起了好多人圍觀，當我回過來才發現，自己早已被“萬眾矚目”，尷尬之餘趕緊跟媽媽付了錢，提起兔子消失在了茫茫人海……

聽着鳥兒清脆動人的送別曲，好似不忍我的離去，風兒吹動着樹葉，又好似期待我下次的光臨。心中有些不捨，是啊，這裏，留存着我與動物的歡聲笑語；這裏，見證着我們深厚的友誼，這裏的每一處風景，每一隻動物，都深深烙在了我心上，揮之不去，我人雖走，心卻帶走了這裏的一切，想起它們天真活躍的身影，記起正一隻只消失的生命，我用真心呼喚：愛護動物，人類瀕臨滅絕的朋友！

今天我和媽媽去淹城動物園裏和動物約會。

買完門票，一進門，就看到了小火車站，我們免費乘上了小火車，在車上等了一會，人到齊了小火車慢慢的向園裏深處開去，開了一會我們看到了火烈鳥和鹿，還有山羊，車停了下來，我走到飼養員那裏，買了一小袋胡蘿蔔，就去和山羊約會了。走到到它身邊，和它説了幾句話，給了它幾根胡蘿蔔。它接過胡蘿蔔，點了點頭好像聽懂似的。看到小火車要開了，簡簡單單的約會就這樣結束了，火車慢慢地開過了水牛的住處，看到水牛我用手機拍了一下，它好像知道似的，擺好了造型，還發出了牟牟的叫聲提醒我。小火車繼續往前開，車停到了非洲獅領域。我買好了雞塊，走到護欄邊上。用力扔了一塊雞肉，雞肉在空中飛了起來，獅子縱身一跳，張開了大嘴，接到了肉，我豎起大拇指，它好像知道我在表揚它，還朝我吼叫一聲，好像在説謝謝你給的雞肉，好吃再來一塊。小火車又開了，走過綜熊的領域，它頭朝着太陽，屁股對着我們扭來扭去，好像在説：“別來煩我，我要曬太陽。”我們繼續往前走，來到了老虎的領域，它好像吃的很飽，不理我，在護欄邊上散步。最後一個黑熊與我約會，它們非常歡迎我的到來，還拿出了它們最擅長肚皮舞。我給了它們一隻雞，它們還向我鞠躬表示謝謝！

就這樣我一天和這麼多動物約會，你們是不是感覺我很幸福。那就讓大家趕緊和動物去約會吧！