詩意地棲居作文7篇

無論是在學校還是在社會中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文可分為國小作文、中學作文、大學作文（論文）。你知道作文怎樣寫才規範嗎？以下是小編整理的詩意地棲居作文，歡迎閲讀與收藏。

每個人都是一朵花，在生命的原野上，我們不僅要生存，還要選擇一種最美的方式綻放。

——題記

人，詩意地在大地上棲居，它不僅僅代表了一種生存姿態，更昭示着一種熱愛生活的理念，一種生命哲學和精神美學。物質的富足只是最低的追求，我們要為自己的心靈找到一個堅定的位置，整個地靜息在那裏，再無貧乏或享受，得到心靈的完全充實，找到真正的幸福。

夢中水仙花開，那淡淡的清香，編織着靈魂的追求。如果可以，願用手中的麪包去換一朵水仙，讓它永遠開在夢中，開在眼前，開在人生的每一段路上，永不凋零。

每個人手中都有兩塊麪包，它代表着外在的物質世界，是我們生存的基礎，缺之不可；每個人心中都曾開過那麼一朵水仙，它是我們內在的精神世界，它不如物質具體，但卻是一種更深層次的追求，缺少了，我們的人生同樣不會完整。

那幽幽的清香無形，卻又在每個人的心中幻化出不同的形狀：有時它化作《詩經》中的歌聲，婉轉悠揚；有時它化作莊子夢中的蝶，翩躚起舞；有時它化作《離騷》中的文字，隨汨羅江淌過千年……

每個人都應用手中的一塊麪包去交換一朵水仙，它是我們心靈的追求，也是我們區別於其他人的根本，在這追求中才能體現一個人的內心。

水仙是莊子的思，戰火紛飛，命若琴絃，他神情枯淡，而內心卻渴望九萬里風鵬正舉；水仙是李白的詩，官場黑暗，壯志難酬，他千金散盡，而內心卻堅信長風破浪會有時；水仙是梵高的畫，飢寒交迫，難以為生，扭曲的星空下，他卻將自己的生命開成一朵最美的葵花。

是的，在生命這片原野上，不管歲月的風霜使我們怎樣傷痕累累，我們仍要選擇一種最美的方式綻放。

文革中，許多人被下放，在那個貧乏而又艱難的時代，有些人仍不放棄生活的希望，仍每天堅持喝自制的下午茶，讓生命之中保留了一份優雅，這樣的人，不會被艱苦壓垮。

二戰後的德國一片廢墟，但人們相信它定會重新崛起。因為在那片廢墟之中，一朵鮮花燦爛地綻放。在生存都面臨威脅之時，仍不忘精神上的追求，這不正是他們民族精神的最好的寫照嗎？一個在廢墟中仍不忘精神追求的民族永遠不會被擊垮，而今，德國之花果然在曾經的廢墟之上燦爛。

不要選擇一種隨意的姿態度過一生，在生命的原野上，伴一株水仙，詩意地棲居，讓那淡淡花香，喚醒我們對生命的原初印象，看清那些險些忘卻的希望和夢想。

讓自己的心中開出一朵水仙，用一種最美的方式綻放。

哲人説：活出意義來。詩意地棲居，正是生活的最高意義。

詩意來源於何處？古人説：外師造化，中得心源。也就是説詩意是大自然和內心完美融合的產物。生活中充滿了美感，詩意讓我們發現了美，昇華了美。

人生最高的欣慰與快樂來源於心靈的感動。詩意地棲居於大地上，我們的心總能為我們所見的事情一動，收穫無限感動與喜悦。看到葉片上晶瑩的露珠折射出陽光的七彩，綵帶灑落到鮮豔欲滴的葉片上，“陽春佈德澤，萬物生光輝”讓我感動；看到飄飄灑灑的雪，那些白色的小精靈穿過樹枝躍到地上，“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花”讓我感動；看到菊花，鮮黃耀目，簇擁而發，“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”讓我感動。讓我感動的東西很多很多，詩意地生活讓我們的生活充滿美感，讓我們的生活中充滿欣悦與感動。

詩意地棲居，用心靈的欣慰減輕身體的疲勞與痛苦。靖節先生，詩意地棲居於南山，縱然是“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，他還是悠然地與南山相伴；孟浩然歸隱鹿門，詩意地棲居。縱然生活孤寂的“惟有幽人獨去來”，他還是高吟“襄陽好風日，留醉與山翁”。詩意地棲居，我們的心不為物質的貧乏，環境的蕭瑟所困，依然愉悦地生活着。

詩意地棲居，我們心會飛向更高更藍的天空。詩意地棲居，讓我們追求人生更高的境界，一身仙氣，詩意無窮的青蓮居士會用“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”勉勵自己奮勇向前；一心“致君堯舜上，當使民風淳”的詩史，在登泰山後，也詩意地説：“會當凌絕頂，一覽眾山小”激勵自己追求更高的境界，詩意地棲居，讓我們的人生更加堅定，生活生生不息。蘇軾且吟且嘯“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙草任平生”；李白狂歌“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”；辛棄疾也會説“聽取蛙聲一片……”詩意地棲居，我們生活中充滿嚮往，精彩不斷。

追求詩意的生活，我們永不停息。雖然充滿勞績，然而詩意地棲居於大地上。

“你選擇了什麼，你就成了什麼。”哲人在淡淡地微笑着。於是，有了負重一生的小蝸牛，也有了逍遙一世的沙鷗。

在二戰集中營裏，一個叫瑪莎的小女孩寫了一首詩：我要節省/我沒有錢可以節省/我要節省力量和勇氣/使它們可以支持我很長時間/我要節省我的生命，我的靈魂，我的精神的火/我還需要它們很長時間/在這風暴肆虐的日子裏/這些上帝的禮物/我將很快死去，一旦我失去了它們。

每當我想起這首詩，鼻子總忍不住發酸。當潘多拉打開罪惡的盒子，一切災難向人類襲來時，一個朝不保夕的脆弱的小女孩，她選擇了堅強，選擇了活的希望。

人生是一襲華美的袍，上面爬滿了蚤。人生的確不可能是一條坦途。悲傷與災難的黑烏鴉時時在你頭上盤旋，絕望的死水常常擋住你的去路。是躺下來哀歎命運的不公，還是選擇擺渡自己的渡船?史鐵生折了一隻“寫作”的渡船，霍金打造了一條思考的'渡船，他們選擇了擺渡苦難，因此他們又踏上了繁花似錦的人生大道。

有人説：“一個人不可能既侍奉金錢，又去當上帝的僕人。”它揭示了一個道理：在許多情況下，人要麼選擇物質上的富有，要麼選擇精神上的高尚，這兩者不可得兼。比爾·蓋茨從哈佛中途退學經商，成為世界首富，世人頂禮膜拜的榜樣。可他想參加哈佛校長聚會，卻遭到了部分校友的拒絕，原因是他中途退學，不配稱作哈佛人。在這物慾橫流的世界裏，我們更需要精神上的一塊淨土，供我們詩意地棲居。哈佛校長選擇了精神上的高貴，這也應該是我們的選擇。

既然必須得選擇，那麼就讓我們選擇一棟精神上的小屋，用希望、堅強、勇敢、自信……這些人間的美德來裝飾它;選擇泊在小屋邊那擺渡苦難的渡船，讓我們的靈魂可以在這功利的世界裏有一處詩意的棲息地。

不管是有關還是無關，就像赫爾德林所説的人可以詩意地棲息在大地之上。

正因為在大地之上，我們腳踏實地人不可放棄並否認自身的社會屬性，世界將人與人聯繫起來，構成社會，一味的推就並指認自身的孤立是違背客觀的。人是有責任感的生物，我們交際攜手共進，開創未來沒人可以拂袖而去。家事國事天下事，事事關心，這是人生教育中基礎的一課，人只有意識到與世界的聯繫，才會有憂患，有眼光有勇氣，人與人的聯繫讓我們收起自身的荊棘，學會包容並進而用平等的價值觀去迎接未來。南非總統曼德拉曾説，人的成就來自於他人。是的我們幫助有關的人，與所有的人，現在和未來遭遇的人，與他們開創無數的遠方。

然而我們真可以放棄自身而投身於大流嗎？智者往往是在浮躁中醒來，是在庸俗的大流中，傲然獨立的，像赫爾德林的塔樓、劉禹錫的陋室、陶淵明的桃源，智者在本能上尋求平靜，這是在與世界的劣爭鬥，我們要學會的，便是保留住自身的獨立與個性，存留住自己的詩意。

詩意是人自身個體的昇華，是個人的理想的體現。它淬於現實，敗於人流中，本質上它與聯繫並無衝突。我們大可以在與世界充滿聯繫的同時，建立只屬於自身的高塔，隔絕世俗，使自己更為純真。

這樣看來人是不可以放棄與世界的聯繫的，而我們也要有自身的獨立自身的眼光去隔絕喧鬧，保留自身的詩意。這並不是放棄喧鬧的世界，人還是太微小，我們用盡全力不過只是確保自身不俗於世界罷了，尼采的話語，在自己身上克服。這個時代有關於無關都不過是人自身的選擇，我們去偽存真，為的也是創造自身更好的價值。同時求得一份真誠的平靜時代，發展只會越來越快，現代人愈發不能遠離社交，浮於表面真實的有關應是腳踏實地的去創造的，無論是遠方還是人們，而建立精神的樓塔，保存自身的詩意與煩悶的無關格局，又會有何人能做到呢？無論是有關還是無關聯繫了，隔絕都在這個時代流失。人們會同時失去兩件寶物在天平的兩端，在人性的兩端。

無數的遠方，無數的人們，對此的關聯抑或隔絕，都要有自己的眼光與胸襟。

願能詩意地棲居在大地之上。

秋冬季節，落葉飄零，在眾多城市喊出：“確保地面沒有一片落葉”’口號時，北京市屬公園卻首次嘗試不立即清掃落葉並打造出了”最美落英繽紛”賞秋景點。

從客觀的角度看，落葉堆積。可能會導致環境不整潔，甚至窩藏細菌等。但我想落葉不立即掃去並不代表不掃去。讓落葉在城市多停留幾時，恐怕會使城市更多一些詩意呢！而正如"荷爾德林曾説：人，詩意地棲居在這片大地上。我想，我們應讓落葉停留，給生活多一點詩意。

紀伯倫曾在《沙與沫》中説道：把螞蟻的忙碌捧得高於蚱猛的歌唱的眼光是多麼狹仄啊！姑且不談論他是否對眾生的忙碌過多貶低，但我們確實更應對感性的快樂給子更多些的重視。掃去落葉，可能會獲得城市的整潔。可不掃落葉，亦是城市的詩意名片。在這個物慾橫流人心浮躁的時代，人們總是像螞蟻一樣忙忙碌碌。卻忘卻自己當時選擇忙碌的目的正是像蚱蜢一樣美麗的歌唱。所以説，去發現生活之美、詩意地棲居吧！

世界紛繁複雜隨着工業文明的時發達，城市請似乎越來越成為鋼筋水泥的代名詞，高樓拔地而起壓抑了詩情的萌發，如同"或許幸福像玻璃一樣，因為平時從來察覺"一樣，我想詩意也如玻璃一般從未察覺，但其實是觸手可及的，倘若不能有田國風光，何不於陽台一隅處撞見綠色，倘若不能有“秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉”，何不於落葉處感受秋景絢爛。

一下雪、北京就成了北平，西安就成了長安。一落葉，情況也應雷同吧，並非雪或落葉有什麼奇特的魔力，而我想更可能是他們的來到挖掘出了城市千百年詩意的根基。而人也是如此。在繁華忙碌、光怪陸離的生活裏失去了對詩意的追求。但落英繽紛能吸引眾多市民，可能也正是喚起了人們生命中最寶貴的詩意之根吧！

畢竟今時不同往日，我們可能再無法有陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山”，無法有蘇軾的”竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生”，但也絕不應做“生命鐘錶一味往前撥”的人，我們應時時記得“人，詩意地棲居在大地上”！

“讓我們詩意地棲居。”一位哲人如是説。那是多麼美好的事情，美好到讓人失去安全感。怕那只是一個觸不可及的夢，一個不切實際的嚮往。

我曾幻想過，幻想過許多城市的詩意情懷，幻想過它們的氣質，它們的故事，它們的神韻。那“西風殘照，漢家陵闕”的闊大，雄渾而略帶悲壯的北方，那“小橋流水人家”的水韻古香的温柔清雅的難過，我在夢裏遇見過。可當我走近，細聽它的聲音，卻是單調得讓人無可奈何。那一座座城市，一樣的鋼筋混凝土的森林，一樣的高樓大廈，一樣的霓虹，一樣的馬路和公園。沒有什麼了，格式化的城市中，一點點的詩意只能蜷藏在角落裏，等待尋詩的人走近。

文化風俗是一個城市的靈魂，城市是有温度的，用心去觸摸，許多城市都有自己獨特的文化名片，“武漢黃鶴樓”、“瓷都景德鎮”，甚至包括“長沙臭豆腐”、“葱包檜”等各具特色的民俗文化。但泱泱中華，浩浩神州，千年古國，各地獨特民俗浩如煙海，但不知道多少在工業的隆隆聲中被淹沒了，不知道多少在推土機的揚塵中被掩埋了，在它們“逝去”的地方，建起了一座座現代的、但缺少詩意的“美麗新城”。

城市化是人類社會進步的表現。應該説，城市化與城市的文化、城市的人文情懷並不衝突。城市可以有高樓大廈，可以有七彩霓虹，但也請留住每一個城市獨有的靈性與精神氣質。著名建築學家樑思成説：“拆掉老北京一堵圍牆，就是扒了我一層皮。”但北京的圍牆還是拆了，曾經的紫禁城也不復存在。如今的北京城，除了幾處保護文物之外，就是一座“複製粘貼”的城市了。還有徽州，這個有着厚重歷史文化底藴的地名，終敵不過旅遊業發展的需要，讓位給了“黃山市”，不禁扼腕。文化的生命力真的敵不過城市化嗎？請看荷蘭，發達國家之一，但在國際上，它又以“風車國家”聞名遐邇。所以，城市化的發展是不會抹殺城市的精神物質的，我們更應該去關注、保護和培育我們的城市文化。

上海的阿大葱油餅遭停業處分並不是沒有道理的。但回過頭來細想一下，作為一道著名的城市小吃，阿大葱油餅已經常常融入城市文化的血脈之中，為什麼這多年來，無人查辦營業執照？這就是一種對城市文化的忽視。就算其違法，能不能先督促其補辦證照，而不是粗暴地責令停業。法理大於情理，違法自然要按章處理，但在執法過程中能不能多一點點人文關懷，多一點執法的温情？

當我們共同努力，為城市培育一種人文情懷，給文化民俗一點温情，我們才可以詩意地棲居。

生活如酒，過於濃烈則辣喉，過於淺淡則無味，只有平衡的味道才顯醇厚；生活如歌，過於高昂則刺耳，過於低沉則抑鬱，唯有平衡的曲調才顯悦耳；生活如畫，過於繁雜則繚亂，過於簡樸則無韻，唯有平衡的筆觸才顯美麗。

荷爾德林説：“人生充滿勞績，然而人，詩意地棲居在這片大地上。”人生漫漫旅途中，讓我們在奮鬥的征程裏學會欣賞沿途的風景，讓我們在平衡的生活中詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在奔跑中學會憩息。雖然“路漫漫其修遠兮”，我們仍然要在路途中“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。

遙望千年以前，孔子駕車周遊列國。遊説，輔君，宣仁，教育，座下三千弟子，他在生活中奔走忙碌，然而孔子並不是一味地只懂得奔跑。“子在齊聞韶，三月不知肉味。”他懂得在忙碌的奔走中安靜地憩息，他能夠在奔跑中明白停歇的意義。於是我們眼中的孔子，便是那兩袖清風，至賢至雅的聖人。回首當下，多少人在疲倦的奔跑中喪失了心力，名利正如那拴在驢子前的蘿蔔，誘惑着人們不斷邁步。然而驢子的結局是力竭而亡，人又如何呢？人成了奔跑的機器，沒有了靈魂，沒有了精神，何其可悲！生活需要平衡，奔跑中需要憩息，唯於此，我們才能懂得生活的旋律，詩意地棲居！

在平衡的生活中詩意地棲居，我們要在追求中學會享受。因為事業固然是我必須打造的聖殿，但在這聖殿之後還應有一個花園。

阿爾卑斯山腳下有一塊著名的標牌，上書“慢慢走，欣賞啊！”是啊，在你攀登絕頂追逐勝利的同時，別忘了享受沿途如畫的美景。生命在追求與享受中圓滿，人生因奮鬥與欣賞美妙！魯迅先生執筆時端莊肅穆，那筆頓作棍棒，唱醒百萬愚民；又頓而化為刀槍，直刺敵人心臟。這樣的冷峻中，先生為事業為中華民族的覺醒耗盡心血。然而在蕭紅筆下，我看到了一個温和的懂得享受生活的老人。那青花瓷瓶中插着的小花，那裊裊煙霧中輕緩吞息的神態，那一本正經探討服裝搭配的話語，讓我感受到了一位別樣的豐富多彩的魯迅先生。他不是一生伏於案頭的作家，在他追求精神財富的同時，魯迅先生享受着生活帶來的酸甜苦辣，他在平衡的生活中釀造出碎金般的詩意，鑄就了他輝煌而又美好平淡的人生。

從儒家的中庸之道一路走來，中華上下五千年的文明都在向你宣告着平衡生活的智慧。讓我們且歌且行，於平衡的生活中詩意地棲居！