實用的與動物作文彙編8篇

在日常學習、工作抑或是生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根據寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，下面是小編幫大家整理的與動物作文8篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

輕的淚，是人的淚，而動物的淚，卻是有重量的淚。那是一種發自生命深處的淚，是一種比金屬還要重的淚。也許人的淚中還內含虛偽，也許人的淚裏還有個人恩怨，而動物的淚裏卻只有真誠，也只有動物的淚，才更是震撼人們魂魄的淚。

我第一次看到動物的淚，那是我家一隻老貓的淚，這隻老貓已經在我家許多許多年了，也不知它生下了多少子女，也不知它已是多大的年紀。只是明白它已經成了我們家庭的一個成員，我們全家人每一天生活的一項重要資料，就是和她一齊戲耍。在它還是一隻小貓的時候，我們引得它在地上滾來滾去，之後它漸漸地長大了，我們又把它抱在懷裏好長好長時間地撫摸它那軟軟的絨毛。也是我們和它親熱得太多了，它已經一天也離不開我們的撫愛，無論是誰，只要這一天沒有摸它一下，就是到了晚上，它也要找到那個人，然後就無聲地卧在他的身邊，等着他的親暱，直到那個人最後撫摸了它，哪怕只是一下，這時它也會心滿意足地慢慢走開，就好象是它為此感到充實，也為此感到幸福。

只是，多少年過去，這隻老貓已經的太老了，一副老態龍鍾的樣貌，行動已經變得緩慢；儘管到這時我們全家人還是對它極為友善，但，也不知是一種什麼感應，這隻老貓漸漸地就和我們疏遠了。它每一天只是在屋檐下卧着，無論我們如何在下面引逗它，它也不肯下來，有時它也懶懶地向我們看上一眼，但隨後就毫無表情地又閉上了眼睛。

媽媽説，這隻貓的壽限就要到了，也是人類的無情，我們一家最擔心的，卻是怕它死在一個不為人知的角落。我們怕它會給我們帶來麻煩。就這樣每一天每一天地觀察，我們只是看到這隻老貓確實是一天一天地更加無精打采了，但它還是就在屋檐下，窗沿上靜靜地卧着，似在睡，又似在等着那即將到來的最後日子。也是無意間的發現，那是我到院裏去做什麼事情的時候，我只是看見這隻老貓在窗沿上卧得太久了，就過去想看看它是睡着，還是和平時一樣地在曬太陽。但在我靠近它走過去的時候，我卻突然發現，就在這隻老貓的眼角處，凝着一滴淚珠。看來這滴淚已經在它的眼角駐留得太久了，那一滴了淚已經被陽光曬成活像是一顆琥珀，一動不動，就凝在眼角邊，還在陽光下閃出點點光斑。

“貓哭了。”不由己地，我向房裏的媽媽喊了一聲，立刻，媽媽就走了出來，她似是要給這隻老貓一點最後的安慰。誰料這隻老貓一看到媽媽向它走了過來，立刻強掙扎着站了起來，用出最後一點力氣，一步一步地向屋頂爬了上去。這時，媽媽還盡力想把它引下來，也許是想給它一點最後的食物，但這隻老貓頭也不回地，就一步一步地向遠處走去了，走得那樣的沉重。

直到這時，我才發現，是我們太冷酷了，它在我們家活了一生，我們還是怕它就在我們家裏終結生命，我們總是盼着它自己在生命的最後時刻，能夠自己走開，無論是走到哪裏，也比留在我們家裏強。最先我們還以為是它不肯走，怕它要向我們索要最後的温暖，但是我們把它估計錯了，它只是在等我們最後的送別；而在它發現我們已經明白它要離開我們的時候，她只是留下了一滴淚，然後就悄無聲息地走了，走到不知什麼地方去了。

很久很久，我總是不能忘記那滴眼淚，那是一種留戀生命，又感知到大限到來的淚水。動物有它們自己的情感，它們只給人們留下自己的情愛，然後就含着一滴永遠的淚珠向人們告別，而又把最後的痛苦由自己遠遠的帶走。

探尋人與動物區別的本質 本學期，我在課堂上學到了許多有關人與動物的知識，作為地球上的萬物生靈之首，我們人類應該去認識並理解與我們息息相關的動物，這是我們人類的責任。在學到了這些知識之後，我越發的感到迷惑，也越發的想去探究，同樣生活在地球上，我們人類和動物區別的本質究竟是什麼恰巧這學期我們學了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關於人與動物區別的哲學思考的PPT，對於人與動物的區別，古往今來，許多聖賢先哲已經對此有了許多清晰地論證，我查閲了許多資料，本文會引用這些觀點，我將會通過自己的理解只是對於人與動物的區別提出自己的一些想法。 在當今世界, 假設人與動物沒有區別, 人會怎樣可以設想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會生活中, 也要遵循和動物相似的生活道路嗎佛説眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結果化,那就不會有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、慾望的滿足或者説快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動物區別的本質就顯得極為重要，人類應該認識自我,過屬於人的生活。

一． 馬克思關於人與動物的區別

在馬克思那裏，人是有意識的自由自覺的生命活動的感性存在，這是人與動物的根本區別所在。

馬克思説：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。”從馬哲課本中我知道，意識的能動作用可表現為意識活動具有目的性和計劃性。意識參與到實踐中，它的特點就是在實踐展開之先，意識已經以觀念的形式將實踐的結果預先“設想”出來。意識在實踐之先對於實

踐結果的預設,就是意識在實踐中的目的性和計劃性，它表現為一個追求實現理想的過程。這是人類與一般動物相區別的顯著特點。

馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在着，即已經觀念地存在着。”也就是説，動物的實踐活動只是出於本能的活動，實踐的成果並不能在它們頭腦中事先形成，這是動物區別於人的重要特點。

概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動物的本質力量的區別,劃在兩者從事生存的實踐活動時所表現的以下幾點不同上:是有意識的,還是無意識的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、侷限於自身的肉體需要的;是有預見的、有計劃的,還是本能的、無計劃的。

二． 恩格斯關於人與動物的區別

在恩格斯思想中，勞動創造了人類自身，人類是從動物中經過長期的實踐活動發展而來的，人類利用勞動來認識自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎上提升出社會屬性，通過勞動使人成為區別於其他動物的真正的人。

恩格斯指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質的差別，而造成這一差別的又是勞動。”人與動物都是自然界的一部分，人同動物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維繫人的生存、繁衍和發展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動實踐，使手得以解放出來，進而產生了語言，最終實現了從猿腦到人腦的過渡和意識的產生，使人能夠發展下去。而動物依然維繫着它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動是人類生活中的第一個基本條件，而在達到這個基本條件過程中，勞動創造了人區別於動物的特徵，即手的解放、語言產生和人腦形成等。人的勞動，使解

放的手能夠製造真正的工具，進而有了生產力的產生和發展；使清晰的語言能夠建構交往的需要，進而形成生產關係的適應和完善；使有意識、有計劃的人腦能夠改造存在的世界，進而形成科學、道德和宗教的發展。

所以，恩格斯認為人與其他動物的區別就在於勞動，即動物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發生作用；而人類通過勞動，有目的、有計劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務，進而統治和控制自然界。

從馬克思到恩格斯，我們會發現恩格斯在汲取馬克思思想的基礎上，總結出“勞動是人的本質”這是人區別於動物的本質。恩格斯思想中“勞動論”的提出是在西方近代自然科學基礎上形成的，特別是受達爾文的“生物進化論”的影響，他立足於“人”的實踐活動標準去劃分人與動物的區別所在。用人類的有意識或有系統意識的實踐活動來區分動物的無意識或淺意識的生存活動，這是一種理性的思考，邏輯的思考。

三． 亞里士多德關於人與動物的區別

亞里士多德更強調人的社會屬性, 也就是亞里士多德常常説的, 人是政治的動物,人的理性和智慧決定了他本身是危險的動物。

亞里士多德説：“人類在其完滿時，是最優良的動物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動物中最惡劣的；因為武裝起不正義是比較危險的，人天生具有武裝，這就是運用智慧和德性。他可以把它們用於最壞的目的。所以，如果他無德，就會淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯髒、最殘暴的動物。”談到人是政治的動物、人的社會屬性這一點,就會涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以説是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質, 更不妨可以説是人類社會得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以説是人類區別於動物本質的最重要體現。

對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學體系中的最重要的觀點，認為道德是人類的本質。人天生是政治的動物, 是需要過社會生活的，在社會生活中共同生活, 天然的需要形成規則, 以適應人的存在。人類之所以區別於

動物，道德的因素不可忽視。

四． 孟子關於人與動物的區別

在孟子思想中，仁德的培養是使人能夠成為完整的人的衡量標準。 孟子指出：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”孟子認為，人與動物的差別只有一點點，而這裏的差別在於教育的有無問題上。這就説明“人跟禽獸的這一點點差別，要靠教育才能得到保存和發展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學意義的動物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個角度，即自然屬性和社會屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結於一個仁義道德的標準來劃分人與禽獸（動物）、人與禽獸（人）的區別。

人是社會中的人，人不能離開社會而存在，也不能離開社會而生活，所以要有社會關係。對於這些社會關係，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據人的本質所在。孟子認為，仁義道德是人類的自我內修的精神成果，是在人類內心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內在世界裏形成與發展。孟子認為，人與動物的區別在於，動物或動物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養和教育，這才是人的本質所在之處。

從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結以下觀點：古人因為不知道物種起源學説，而將人與動物的區別更多的歸於人自身的內在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動物因為天生是“禽獸”就沒有道德這個精神思想的最高層次，人因為生來智慧程度就高，加之接受後天的教育，因而也就產生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動物的重要區別所在，這是一種感性的思考，內心的思考。

總結：

那麼，從上述先哲那裏我們充分認識了人與動物的區別問題，深刻的認識並理解人與動物的區別是為了我們人類和動物更好地的相處生活。人之所

以能夠成為最智慧的動物，在於人與人之間有較之其它動物更為複雜、深入的交流關係。通過這種交流，人們互相學習，共同進步。數千年來即人類有文字記載以來，人類進步的幅度越來越大，就是由於人類之間交流形式本身在發展與進步。

其實人與動物的根本區別就是人類進化的更完善了點，在智慧程度上超過了動物。動物不知道自己是動物，每天干着動物該乾的事；人以為自己不是動物，每天也在幹着動物該乾的事。但區別畢竟存在着，並已經客觀的存在着，人生存在世界的意義就在於尋找真實的自己，人類終究也是動物而已。

我永遠記得那天,你就那樣躺着,無論我怎麼碰你都毫無反應,希望隨着我的眼淚的風乾消失的蕩然無存······

今年夏天裏,我第一次和媽媽在花鳥市場看動物,我看有人在賣倉鼠,我就拉着媽媽走了過去,看着一堆倉鼠中一個黑白相間的小倉鼠,像個小圓球似的挺可愛,我就讓媽媽買下了.回到家我想把你從籠子裏拿出來,可你卻咬了我一口.

我還記得有一次你把你的窩給弄倒了你卻跑了出來,你這可把我給急壞了.我到處找你,可是找不到,找遍了房間幾乎每個角落還是沒發現你的蹤影找到很晚才睡.第二天,放學回家我發現胖胖的你躺在你的'窩裏睡大覺,我很驚訝,去問爸爸是怎麼回事,原來你夜裏躲到衞生間碰上爸爸上廁所,你悄悄的跑到爸

爸腳上,爸爸小心地把你捉起來放進窩裏的.你可真是調皮呀!

我記得還有一次,你亂跑掉進了水裏,我從奶奶家回來時發現了奄奄一息的你,我連忙從水裏把你給撈了出來,幫你把身上的水擦乾,把你放在陽光下曬着.你在陽光下直髮抖,我看你渾身的毛全濕了,也變瘦了變小了,兩眼可憐巴巴的看着我,過了一會兒你也不發抖了身上的毛也豎立起來了 .我説你呀你呀怎麼就這麼不小心呢?要不是我及時發現你要不就掛了呀!

有一天我家要來客人,那天很冷我回到家時你還活蹦亂跳的,在盒子裏和往常一樣握着兩隻小手,站立兩隻後腿,快速的跑來跑去,像是迎接我回家一樣,可愛極了.可是到了晚上我發現你連爬的力氣都沒有了呢?我給你喂東西你也吃不下,過了一會兒你身體有點僵硬不動了.我趕快把你放在我的熱水袋旁邊暖着,又放我熱乎乎被窩裏呵護着,你偶爾還能爬起來跑動一陣子,讓我又燃起了希望.你時而竄到我耳邊休息一陣,時而竄到我腋窩下,原以為你暖一夜就會好的,哪知道我陪你很晚才睡也無濟於事,早晨醒來你已離我而去······

過了一天我戀戀不捨的把你給埋了.可是我還是時刻想着你,你那吃東西時兩手抱着好吃的往嘴裏喂,小小的身體縮成個小圓球,一會兒兩邊腮幫就塞得鼓囊囊的,吃飽了就開始來回跑動的可愛的身影總在我腦海裏回憶.

我想,到我很老很老的時候,仍會記得自己曾擁有一個很小很小的寶貝.是寶貝,就一定會留在我的記憶裏,直到永遠······

我第一次看到動物的淚，那是我家一隻老貓的淚，這隻老貓已經在我家許多許多年了，也不知它生下了多少子女，也不知它已是多大的年紀。只是知道它已經成了我們家庭的一個成員，我們全家人每天生活的一項重要內容，就是和她一起戲耍。在它還是一隻小貓的時候，我們引得它在地上滾來滾去，後來它漸漸地長大了，我們又把它抱在懷裏好長好長時間地撫摸它那軟軟的絨毛。也是我們和它親熱得太多了，它已經一天也離不開我們的撫愛，無論是誰，只要這一天沒有摸它一下，就是到了晚上，它也要找到那個人，然後就無聲地卧在他的身邊，等着他的親暱，直到那個人終於撫摸了它，哪怕只是一下，這時它也會心滿意足地慢慢走開，就好象是它為此感到充實，也為此感到幸福。

只是，多少年過去，這隻老貓已經的太老了，一副老態龍鍾的樣子，行動已經變得緩慢；儘管到這時我們全家人還是對它極為友善，但，也不知是一種什麼感應，這隻老貓漸漸地就和我們疏遠了。它每天只是在屋檐下卧着，無論我們如何在下面引逗它，它也不肯下來，有時它也懶懶地向我們看上一眼，但隨後就毫無表情地又閉上了眼睛。

母親説，這隻貓的壽限就要到了，也是人類的無情，我們一家最擔心的，卻是怕它死在一個不為人知的角落。我們怕它會給我們帶來麻煩。就這樣每天每天地觀察，我們只是看到這隻老貓確實是一天一天地更加無精打采了，但它還是就在屋檐下，窗沿上靜靜地卧着，似在睡，又似在等着那即將到來的最後日子。也是無意間的發現，那是我到院裏去做什麼事情的時候，我只是看見這隻老貓在窗沿上卧得太久了，就過去想看看它是睡着，還是和平時一樣地在曬太陽。但在我靠近它走過去的時候，我卻突然發現，就在這隻老貓的眼角處，凝着一滴淚珠。看來這滴淚已經在它的眼角駐留得太久了，那一滴了淚已經被陽光曬成活像是一顆琥珀，一動不動，就凝在眼角邊，還在陽光下閃出點點光斑。

“貓哭了。”不由己地，我向房裏的母親喊了一聲，立刻，母親就走了出來，她似是要給這隻老貓一點最後的安慰。誰料這隻老貓一看到母親向它走了過來，立刻強掙扎着站了起來，用出最後一點力氣，一步一步地向屋頂爬了上去。這時，母親還盡力想把它引下來，也許是想給它一點最後的食物，但這隻老貓頭也不回地，就一步一步地向遠處走去了，走得那樣的沉重。

直到這時，我才發現，是我們太冷酷了，它在我們家活了一生，我們還是怕它就在我們家裏終結生命，我們總是盼着它自己在生命的最後時刻，能夠自己走開，無論是走到哪裏，也比留在我們家裏強。最先我們還以為是它不肯走，怕它要向我們索要最後的温暖，但是我們把它估計錯了，它只是在等我們最後的送別；而在它發現我們已經知道它要離開我們的時候，她只是留下了一滴淚，然後就悄無聲息地走了，走到不知什麼地方去了。

很久很久，我總是不能忘記那滴眼淚，那是一種留戀生命，又感知到大限到來的淚水。動物有它們自己的情感，它們只給人們留下自己的情愛，然後就含着一滴永遠的淚珠向人們告別，而又把最後的痛苦由自己遠遠的帶走。

近年來的黑熊取膽、虐貓事件、屠狗風波等事件，一度成為社會熱議的焦點。而由此而引發的有關如何保護動物、如何滿足人類自身發展的需要等一系列現實問題也成為當下備受關注的話題。那麼，人與動物的關係究竟該如何相處?筆者認為，要學會善取善用。

善取，是人與動物和諧相處的必然選擇。西方環境倫理主張給予動物平等的“倫理權利”，即使動物個體應該為種羣做出犧牲時，也仍然享有自己的倫理權利。這並不是要求人類從此再也不能利用動物，而是要限制不合理、不文明的虐待動物的行為。尤其是動物在供人食用、製作裘衣或者入藥治病而犧牲的時候，不應遭受無謂甚至無度的痛苦。我們要以人文本，但以人為本不能成為虐待動物的藉口，對動物的利用一定要有限度才能和諧相處。

善用，是要求我們在獲取的同時更加註重對動物的合理利用。所謂的合理，在於是否服務於人類正常、正當的權益，而不是濫用這一權利，更不能打着這一權利的幌子，對動物肆意妄為。例如：在熊膽入藥是為了更好地治癒傷痛，而不是用於將熊膽作為禮品消費。與此同時，我們還應該通過技術創新或其他更加科學的方式，更好地滿足人類的正常需求，例如，人工熊膽技術的日臻成熟，既可以滿足人類的需要，也能更好保護動物。

善取、善用，還需要政府和社會的合力有為。英國政府在19**年就已經通過了《動物保護法》，相比之下我國動物保護法制建設愈顯遲緩。這就更需要我們後來者居上，政府的行政行為應當把握平衡原則，盡最大努力在社會利益與個人權利之間尋求合理界限。一方面要對合理利用動物的做法給予理解和支持;另一方面要加大對動物的保護力度，從觀念、制度、行為上建立起完善的動物保護體系，對惡意虐待動物的行為，不僅要在輿論上譴責，還要在法律上嚴懲。

“以不忍人之心，行不忍人之政”。在安享動物為人類帶來的收益及精神滿足之時，需要善待動物保護動物，這不僅僅體現了人類對待生命的態度，也體現其道德關懷的廣度。

我曾經看過一篇報道説的是一隻東北虎在山林中尋找食物時，不幸被捕獸器夾到了，幸運的是這隻猛虎終於掙脱了，它對於這種情況的第一反映不是趕快離開，而是躲在樹林裏等在着放捕獸器的人.在這風雪嚴寒的地方等待着.

為了等到那個人，即使再冷再餓它都精神抖擻.終於有一天那個人來了.一看那人，老虎的眼神馬上就變了，鋒利的爪子尖鋭的牙齒也露了出來整個身子向前傾着.那樣子簡直嚇得人直打顫.，接着這隻猛虎猛向獵户一撲，獵户與老虎開始了一場生死搏鬥，老虎用前爪按住獵户，將它殺死了.而它也受了重傷.獵户死後，它拖着鮮血淋漓的飢餓的疲倦的身體搖搖晃晃的走在公路上，一路過來都滴着血.後來被路上的路人發現，這才來了一批人拯救.可是卻於事無補.

當我看完了以後，眼睛已經滲滿了晶瑩的淚水.想一想，那隻老虎走時也沒吃獵户，它心中只是為了抱仇吧.其實人和動物也是一樣的，是有感情，有家庭，有母愛，有父愛，有友情的.有時還具備一些人所沒有的高尚品質.其實它們身在深山老林，人如果不去招惹它們，它們也不會傷害我們的.據説人也是動物淨化過來的，相信在以前我們一定是很好的朋友.可是現在一些人到處去濫捕濫殺，造成了人與動物之間的友誼破裂.相信有一天人與動物們一定會重歸於好.相信有一天動物們一定有他們自己的尊嚴，能夠自己掌握自己的命運，不在任意的被人屠殺，人與動物之間和睦相處，共同創造，保護我們美麗的大家園.

三年級時，我曾養過兩隻巴西龜，一個叫“愛莉”，一個叫“愛艾”。它倆總是形影不離，玩在一起，睡在一起。因此，我給它們起了個組合名字，叫“莉艾”。可是有一次。。。

“莉艾，過來!”我輕喚它們。以往，我只要這麼一叫，它們就會不約而同地爬到我面前。可那天不知怎麼的，它們居然沒過來。尤其是愛艾，病懨懨的。我湊近一看，它的身上居然有一塊白斑，不會得病了吧?我一下子慌了，忙叫來當醫生的爸爸媽媽。他們仔細地看了一下愛艾身上的那塊白斑，確定這是皮膚病。爸爸趕緊去寵物醫院買來了治皮膚病的藥水，塗在了愛艾的皮膚上。

我怕這皮膚病會傳給愛莉，就把它們用隔板分開。唉，愛艾真是可憐。它蜷縮在一角，沒有了往日的神氣。

當晚，我分別給它們餵食。可誰料，愛莉根本就不吃，而是叼着龜食向隔板爬去。我有些好奇，想看看它究竟想幹什麼?駐足了一會兒，發現它竟在“攀巖”?努力地爬上隔板。難道它要喂愛艾嗎?它一定以為愛艾沒吃的了。看着這一幕，我被感動了。

幾天後的一個早上，愛艾突然一動不動了。我非常害怕，拼命地喊着“愛艾”“愛艾”，可它沒有任何反應。它死了。無意中，我發現愛莉的眼角邊有淚水淌下。從那以後，愛莉不吃不喝，像是在等待着愛艾的歸來。看着這情景，我又買了兩隻龜陪它，可它還是什麼都不吃。。。。。。最後，它也去了天堂。

真沒想到，人世間的深情在動物界演繹得如此感人。多麼令人敬畏的生靈啊!

説起小動物，我可最喜愛我家的小貓了。因為它機靈、活潑、可愛。

去年開始，我家養了一隻活潑可愛的小貓。它有一身潔白的毛，而且光滑漂亮；一雙大大的眼睛像兩顆藍寶石；一條毛茸茸的尾巴，搖來搖去的特討人喜歡。

小貓可喜歡玩毛線球了，玩得比小孩子還頑皮。一天我正在做作業，忽然看見小貓把毛線球從籃子裏抓了出來，邊滾邊跑，一不小心，撞在椅子上。

小貓非常頑皮，同時也非常能幹。別看他白天在睡覺，晚上就不睡覺了，它的兩隻眼睛在黑暗中閃閃發光，不管天有多黑，它也能發現老鼠洞。一隻老鼠偷偷出來找東西吃，小貓便一下子衝上去抓住老鼠。老鼠一邊吱吱亂叫，一邊四隻腳拼命掙扎……。最後，還是被我可愛的小貓消滅掉了。

啊！這是一隻多麼可愛有趣的小貓啊！