寒衣節作文4篇

在日常的學習、工作、生活中，大家都經常接觸到作文吧，作文是通過文字來表達一個主題意義的記敍方法。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編幫大家整理的寒衣節作文，希望對大家有所幫助。

農曆十月七年級是寒衣節，和清明節一樣同屬民間祭祀祖先的日子，人們習慣叫“十月一”。

這是家鄉的風俗，每年這個時候，都會給逝去的人送寒衣。送寒衣，其實就是用紙剪做，用棉花籽填充的紙棉衣、紙棉褲和紙單衣等。天黑時分，在各自的家門口，將做好的棉衣棉褲燒了，送給在另一個世界的先人們。火光中，嘴裏唸叨着給先人們要説的話，有祈福的，有説心事的……所以十月一日送寒衣，是特別認真細緻的事，它反映了生者對亡人的哀思與崇敬，屬於一種精神上的寄託。

每年的今天，天黑的時候，父親都要帶我們在家門口給已故的先人們送寒衣。奶奶在世時，每年的寒衣都由奶奶親手動剪裁製，每到中午放學回家，我總幫奶奶拓印紙錢。因為，需要裁製給先人的寒衣很多，有爺爺的爺爺，爺爺的奶奶的；也有父親的爺爺，父親的奶奶和我的爺爺、姑奶等人的寒衣。奶奶還要為已故的我的大姑母做寒衣，因為大姑母走得太早、太冤，奶奶一直牽掛於心。每年奶奶在給大姑母剪寒衣的時候，一邊剪着，一邊哭呤着，好象和那邊的姑母在述説、在長談。我不敢去打擾奶奶對姑母的悲傷和思念，靜靜地拓印紙錢。

説起大姑母，我儘量地在我的記憶中去尋找，就是想不起其音容笑貌來。記得在我很小很小的時候，大概也就是3、4歲吧。那年夏天的一個午後，太陽老紅老紅的，母親、奶奶和鄰居幾人在家門口拉家常。突然，來了一位手持草帽、身着粗布襯衫的不速之客，他向奶奶和母親嘟嘟囔囔了幾句，然後，母親就急急忙忙地走了。我驚疑地看着他們，片刻之間，父親隨母親回來和那人一同進了家門，從他們的神色中，我預感到有什麼事情發生了。

不一會兒，父親離家跟隨那人匆匆忙忙的走了，奶奶、母親在大門口跌死拌活的嚎啕大哭，我不知道與我們家有關係的親人當中究竟發生什麼事情……

後來，在給大姑母做完百日祭奠的那天，我只隱隱約約的記得是和母親、奶奶、二姑、三姑、四姑走在回家的田間小路上……

每年奶奶裁剪寒衣的時候，我常會對奶奶説：給我大姑多剪點嗎？此刻，總會勾起奶奶對大姑的傷心淚。

每年奶奶裁剪寒衣的時候，村裏只有一個輪流轉的冥錢紙板，東家竄西家，好多天都借不到。所以，每年的寒衣節奶奶提前幾天準備這些事。後來，我學篆刻了，給奶奶刻了塊冥錢紙板，在也不用奶奶東家跑西家借了。

每年的今晚，在父親領着我們送寒衣的時候，奶奶總會讓父親把寒衣端到她面前，一樣一樣的指認給父親，三番五次地叮嚀不要拉亂。我真佩服奶奶的記性，那麼多寒衣盡然能一一説明，反正，在我的記憶中，我一次都沒記住。自從奶奶去世後，每年的寒衣就由母親來動剪了。今年也不例外，前兩天回了趟老家，看見母親正剪着各色各樣的寒衣，母親問我：“十月一送寒衣你回來不？”我説：“一定回來！”

今值寒衣節，在晚上來臨即將為奶奶等送上寒衣的時候，謹以拙文祈禱奶奶和大姑母等冬安！

人只有活在精神的層面上，才是一個真正的人，一個完整的人。我們無法與過去進行殘忍的分割!

但是，今年的寒衣節讓我有了太深的悲傷：如果另一個世界的季節和我們一樣緊緊相連，我的親人們就要受凍捱餓了!有多少在另一個世界的人們沒有收到禦寒的衣物呢?那麼，我們還有必要為我們的後人們無私地做些什麼嗎?如果懷念已經被喧囂的浮世情懷完全替代，我們就不必去抱怨父母的“怠慢”，因為，我們怠慢他們的時間會更長更長!

幾天前下了一場大雪，在農曆十月七年級的清晨我上墳為逝去的親人祭典的時候，一眼望去，一切都籠罩在白茫茫的霧靄中，初升的太陽就像一盞紅色的燈籠默默地掛在東南方的天際，和厚厚的雪一樣隱隱地透出逼人的寒意——今年的寒衣節趕不上季節的變換了!

在我們這兒，一年之中有三個重要的祭典先人的節日：清明節、中元節和寒衣節。這些節日基本上與天氣的冷暖相關聯，使我們這些活着的人在季節變換的時候不至於忘記了我們已經逝去的親人們，不至於忘記曾經給予我們最無私關愛的親人們，不至於忘記了我們的故鄉，我們深深的根。每年的這些節日，我都要上墳去祭典他們，我想讓這些在現代人看起來有些“愚昧”和“作秀”的儀式能給予我什麼啟示，能在我逐漸遲鈍和略顯麻木的神經上不斷注入新的思考：我們為什麼活着?人生真的有另一個世界嗎?那一個世界也和我們的世界一樣有季節的輪迴嗎?那些季節和我們的`季節真的相對應嗎?那些逝去的親人們在那個世界還是親人嗎?我覺得我得不到哪怕一點真實的印證，除了偶爾在夢中會見到逝去的親人，但是大多時候都在醒來以後模糊掉了。許多時候我又嘲笑自己的天真：這些問題不是有人已經回答過了嗎?不是無法去驗證嗎?有誰能夠行走於生和死之間呢?常常感懷那首日本歌曲《北國之春》：“城裏不知季節變換，不知季節已變換，媽媽猶在寄來包裹，送來寒衣御嚴冬……”但是，在這個早來的冬天，我們及時為逝去的親人們送去寒衣了嗎?

我來了，但是有些太遲了!

在這個紛擾的世界裏，有多少人還記得自己的故鄉呢?有多少人還會懷念已經逝去的親人呢?有誰還會在這樣的寒冷中為逝去的親人們做些什麼呢?也許，我們太過於平凡，我們逝去的親人們活着的時候也和我們一樣默默無聞，可能有人會想：做這些又有什麼意義呢?是的，現實中沒有意義的事情很多很多，可是為什麼他們還會樂此不疲呢?雖然親人們逝去了，但是他對我們的愛沒有消失，他對我們的期待沒有消失，他的精神沒有消失。如果説為逝去的親人的祭典真的是一種無謂的儀式，那麼，你為還健在的父母做了些什麼嗎?哪怕也只是簡單的思念!由此我想到白居易的《慈烏夜啼》：“慈烏失其母，啞啞吐哀音。晝夜不飛去，經年守故林。夜夜夜半啼，聞者為沾襟。聲中如告訴，未盡反哺心……”

每年農曆十月七年級，謂之“十月朝”，又稱“祭祖節”。為送寒衣節。亦稱冥陰節，這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。與春季的清明節，秋季的中元節，並稱為一年之中的三大“鬼節”。為免先人們在陰曹地府挨冷受凍，這一天，人們要焚燒五色紙，為其送去禦寒的衣物，並連帶着給孤魂野鬼送温暖。十月一，燒寒衣，寄託着今人對故人的懷念，承載着生者對逝者的悲憫。同時，這一天也標誌着嚴冬的到來，所以也是父母愛人等為所關心的人送禦寒衣物的日子。

這個節日自古有之。據考證，早在周朝時，農曆十月七年級是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動。《禮記.月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內祭祀五代祖先，同時慰勞農人，頒佈新的作息制度。

《詩經.豳風.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是説從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置禦寒的衣裳了，因此十月七年級又俗稱授衣節。故前代授衣多在夏曆九月，日期不確定。

《唐大詔令集》卷77。唐玄宗天寶二年八月制曰：“禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。是知先王制禮，蓋緣情而感時。自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在於臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標典式。自今以後，每至九月一日，薦衣於寢陵，貽範千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風，況乎以孝道，人因親設教，感遊衣於漢紀，成獻報於禮文，宣示庶僚，令知朕意。”這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習俗。由於十月方入冬，九月稍嫌早，這一習俗在宋代便推移到十月朔日。

宋代十月朔的習俗主要表現在三個方面：授衣、祭祀和開爐。呂希哲《歲時雜記》載：“十月朔，京師將校禁衞以上，並賜錦袍。皆服之以謝。邊防大帥、都漕、正任侯，皆賜錦袍。舊河北、陝西、河東轉運使副無此賜。祖宗朝，有人自陳，乃賜衣襖。諸軍將校皆賜錦袍。”(←授衣)(祭祀→)據《東京夢華錄》記載，東京汴梁九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也”，至“十月一日”，則“士庶皆出城饗墳，禁中車馬出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節”《夢粱錄》記南宋臨安也是“士庶以十月節出郊掃鬆，祭祀墳塋。內庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮”。《河南程式遺書》雲：“拜墳則十月一日拜之，感霜露也。”宋人祀先用“綿球楮衣”，後世稱之為“寒衣”，宋人尚無此稱。

明代劉侗、於奕正《帝京景物略.春場》有當時寒衣節的詳細記載：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。”

潘榮陛《帝京歲時紀勝.送寒衣》上有清代寒衣節的情形：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，於門外奠而焚之，曰送寒衣。”

“十月城隍又出巡，旌旗蔽日少風塵。可歎多少如花女，扮作披枷戴鎖人。”這首宋朝的竹枝詞，寫的是古代農曆十月一日，俗語稱作“開鬼門”，傳説在陰曹地府被禁錮的鬼魂全“解放”了（來年清明節才重回墓田），在這天都要在各自的墳墓收取親人送來的棉衣和“錢糧”，所以又稱為“寒衣節”。縣城的百姓要抬着“城隍爺”出巡遊走，查勘民間的善惡和懲辦囚禁邪魔惡道（那些村姑、少婦扮作陰間遭鎮壓的鬼魂）。

農曆十月一是舊時“三冥節”（清明節、上元節、寒衣節）之一。此時冷風蕭瑟、草木凋零。早先，章丘、歷城、鄒平一帶的農家都用彩紙裁剪衣褲、冠履，準備豐盛的供品，由家長帶領兒孫到祖先的墓田焚燒、祭祀。

儒家歷來信奉“忠厚傳家、詩書繼世”。過去鄉間民風淳樸，孝道世代相傳，“寒衣節”祭拜祖先要遵照前輩的制禮定俗，以追思先祖、啟迪後人，從而保家命綿長，孝道不衰。

古代祭掃墳墓分為墓祭、堂祭和家祭多種。禮儀活動都有完備的程序。上墳祭拜時要求“心必誠”，前三日便禁酒持齋；二要“行必敬”，進入墳地時言行舉止要穩重、肅穆，禮儀過程如經歷一次聖潔的洗禮。

墓祭。家長帶領闔家老幼進入墓地須先整衣、肅容、心懷敬意，切勿喧譁嬉鬧；走近墳墓要先薅草拋石、清理地面，並在墓前畫一圓圈，墳墓方向留一缺口；敬獻供品要先主（麪食）再副（肉菜），後襬置酒水；焚燒香紙時稱為“發錢糧”“送寒衣”，家長要輕聲呼喚先祖，告知晚輩為他祭拜來了；點燃香紙後家人要集體跪拜行禮，同哭三聲，表達哀思和懷念之情；接着闔家要在墳前圍圈團坐，分食前輩之餘（祭品），共享先人之蔭，再敍祖宗之恩；最後，老幼一起向墳墓添土、修出墳頭；末了，闔家面墓肅立三鞠躬，再退後三步，凝目仰望以示尊重之意，隨後由家長領眾緩緩告離墳地。

廟祭，即遭遇雨雪天氣道路泥濘不便出行時，便在祠堂裏擺供設祭，同宗本族相聚共祭，由莊頭或族長主持禮儀，程序結束後，由族長召集族人磋商族內大事，重申村規族法。最後一項為會餐進食，以同餐共飲來享受祖宗福分，這也是聚族連宗的一種方式。

如若家長患病生恙，行動不便，可設家祭。首先要“設位”，即在庭院中或堂屋內，在先祖畫像或牌位前置酒設供。家長居中，晚輩分列兩邊，男左女右，又稱“站位”；家長先對先祖説話，寒衣節了，晚輩已備下供品，請回家享用，此稱“告祖”；下一項為“行禮”，按男女老幼分別依次施叩首禮或鞠躬禮；下一項為“食餘”，長幼分享祖先用過的酒菜，此時要虔誠、莊重，然後由家長講述先人在世耕讀創業的功績……

華夏素有禮儀之邦的美譽。婚喪嫁娶、喜添人丁，分户喬遷，祭祀先人，各自都有相應完備的程序。絕不是“文革”時所批判、摒棄的所謂“四舊”“迷信”，而是先祖前輩留下的大智慧。寒衣節也是如此，讓後輩子孫按照定式過節，是對當代人進行尊老孝親的傳統教育，啟迪一代新人永葆慎終思遠，敬賢崇宗的優良家風。