《論語》名言警句全集

論語以記言為主，論是一串的意思，語是話語在漢武帝時期，董仲舒建議漢武帝採納儒家思想，於是便有了“罷黜百家，獨尊儒術”的口號。論”讀音為“輪”，從字面上理解，《論語》即為言論的彙編。下面是yjbys小編為大家帶來的《論語》名言警句全集，歡迎閲讀。

　　學而篇第一

子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子曰：“君子不重，則不威;學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。”

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子温、良、恭、儉、讓以得之。

子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。

有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。

　　----為政篇第二

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

子曰：“君子不器。”

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

子曰：“由!誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”

哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?”

　　----八佾篇第三

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

子曰：“君子無所爭。——必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

定公問：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”

哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏后氏以鬆，殷人以柏，周人以慄，曰，使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

　　--里仁篇第四

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

子曰：“以約失之者鮮矣。”

子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

子曰：“德不孤，必有鄰。”

子謂南容：“邦有道，不廢;邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。----公冶長篇第五

子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚璉也。”

子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與?”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也;於予與何誅?”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

子謂子產：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

子曰：“甯武子，邦有道，則知;邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

哀公問：“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”

　　----雍也篇第六

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!

子謂子夏曰：“女為君子儒!無為小人儒!”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”

子曰：“何事於仁!必也聖乎?堯舜其猶病諸!夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

　　----述而篇第七

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”子路曰：“子行三軍，則誰與?”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

“伯夷、叔齊何人也?”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨?”出，曰：“夫子不為也。”

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不語：怪、力、亂、神。

子曰：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子以四教：文、行、忠、信。

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

子温而厲，威而不猛，恭而安。

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足!啟予手!《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫!小子!”

　　----泰伯篇第八

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”

子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”

子曰：“不在其位，不謀其政。”

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎?唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

達巷黨人曰：“大哉孔子!博學而無所成名。”

　　----子罕篇第九

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉?”

子在川上曰：“逝者如斯夫!不捨晝夜。”

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

子曰：“主忠信，毋友不如已者，過則勿憚改。”

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。”

　　----鄉黨篇第十

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。

食不語，寢不言。

席不正，不坐。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。

寢不屍，居不客。

顏淵死。子曰：“噫!天喪予!天喪予!”

　　----先進篇第十一

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死?”

子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”

所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與?”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

　　----顏淵篇第十二

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”

司馬牛問君子。子問：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”

子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何?”有若對曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”

齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”

子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。”

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”子曰：“舉爾所知;爾所不知，人其舍諸?”

　　----子路篇第十三

子路曰：“衞君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎?”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”

葉公問政。子曰：“近者説，遠者來。”

子夏為莒父宰。問政。子曰：“無慾速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。”

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也?”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

憲問恥。子曰：“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

　　----憲問篇第十四

子曰：“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也?”

子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

子曰：“君子上達，小人下達。”

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰：“君子恥其言之過其行。”

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

子路宿於石門。晨門曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與?”

子擊磬於衞，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎!”既而曰：“鄙哉!硜硜乎!莫己知也，斯己而已矣，深則厲，淺則揭。”

子曰：“上好禮，則民易使也。”

在陣絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　----衞靈公篇第十五

子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”

子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”

子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。”

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施於人。”

子曰：“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

子曰：“當仁，不讓於師。”

子曰：“君子貞而不諒。”

子曰：“有教無類。”

子曰：“道不同不相為謀。”

子曰：“辭達而已矣。”

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

　　----季氏篇第十六

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”

孔子曰：“侍於君子有三 ：言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”

　　----陽貨篇第十七

子曰：“性相近也，習相遠也。”

子曰：“唯上知與下愚不移。”

子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”

子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子曰：“由也!女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居!吾語女。好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”

子曰：“道聽而塗説，德之棄也。”

子曰：“鄙夫可與事君也與哉?”其未得之也，患得之，既得之，患失之，苟患失之，無所不至矣。

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?”

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎!”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

　　----微子篇第十八

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而闢之，不得與之言。

夫子憮然曰：“鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。

子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人!”

子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”

　　----子張篇第十九

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。”

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“小人之過也必文。”

子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

子游曰：“喪致乎哀而止。”

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉;過也，人皆見之;更也，人皆抑之。”

衞公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學?”子貢曰：“文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?”

叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎!”

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多見其不知量也。”

堯曰：“諮!爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下 之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則説。

子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司”。

孔子曰：“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也。”