東山漫筆散文

東山是宣威的一個鄉鎮，位於宣威東部。全境為“兩山夾一谷”的地理概貌，最高海拔東山馬鞍洞樑子頂峯滑石板為2868米，最低海拔在赤那河匯入格香河處，海拔1621米。境內少數民族人口占總人口的10%。東南部陷塘樑子接石盆樑子延伸，中部為馬場河流域，馬場槽子隨河蜿蜒，西部為東山綿亙，東北有發樂河和赤那河。四周羣山環抱，旅遊資源豐富，景區景點獨特，氣候宜人。

而芙蓉寨，是東山鎮下轄的一個民族村委會，勤勞的彝族人民世居在這個地方，孕育出濃郁的彝族風情。這裏山隨水繞，竹木蒼翠，宜居宜農，是宣威天然的“後花園”。

　　一

春天的芙蓉寨，在陽光的照耀下，顯得安寧靜謐。陽光很好，草地很綠，天特別明朗。一道寨門，上面掛着一個神聖的牛頭骨，牛角上彎，這應該是與彝家兒女“打牛”迎賓的好客習俗有關。進入寨門，頗具民族特色的彝家民居建築，環繞着十月太陽曆廣場而建。廣場中建有象徵彝族圖騰的柱子，柱身龍頭騰雲上升，頂端雄鷹展翅欲飛。十月太陽曆廣場來源於彝族古老曆法——十月太陽曆。彝族十月太陽曆是悠久神祕的古老曆法，它與中國儒、道、陰陽學説有深厚的淵源關係，是當時世界上最精確和最簡便的天文曆法。彝族十月太陽曆以12屬相迴歸紀日，3個屬相週期為一個時段(月)，即36日為一月，30個屬相周為一年。1年10個月（共360日），10個月終了，另加5日“過年日”，習稱“過十月年”，全年為365天。每隔3年多加1天，即閏年(閏日),為366天。太陽曆廣場對面，演出台的後山，有一巨石，用彝漢兩種文字書寫的“芙蓉寨”寨名，有數米之高，遠遠看去，頗負韻味。在寬敞的草坪一端，建有一個巨大的鬥牛場。彝族人民善養牛也好鬥牛。鬥牛節比賽的時候，先一羣一羣地鬥，然後留下強者爭奪冠軍。鬥敗一方的主人要給贏的牛掛紅綢，以表祝賀。鬥牛節上還要舉行熱鬧的歌舞活動，男男女女身着節日盛裝，在三絃的伴奏下歡快舞蹈，盡情歌唱。

關於鬥牛節的來歷，在彝族人民的傳統文化中，有一個古老的傳説：相傳很久以前的六月七年級這一天，有兩位過路人在大樹下乘涼，突然發現不遠處有一白一黑兩頭牛在角鬥。他們試圖把兩頭牛趕開，然後各套一頭回去，但無法接近。此時，一位騎馬的人高喊“白牛上天，黑牛入地。”兩頭牛隨即消逝，在黑牛陷落之處即出現一汪泉水。兩位過路人見一對夫婦在種地，便問他們是否看見牛。農夫回答“牛是見了，但跑的方向沒看清。”兩人只好離去。這一年，那對夫婦收成特別好。因此，人們認為牛角鬥的年歲是豐收的年景。故每年的六月七年級，都要到山上舉行鬥牛的活動，並逐漸演變成盛大的節日。與鬥牛相關的還有一個傳説，過去有一頭榮獲冠軍的牛纏着紅綢回家，半路遇一老虎，牛將老虎抵在田埂下，一天一夜後死去，牛也力竭而亡，掛紅綢也由此沿襲下來。《嶺表紀蠻》載：“蠻人購買此種牛只，只求肥碩壯健。價值高昂，在所不計。故一斗牛有至二三百元者。俟至相當時期，乃與他寨約期決鬥。鬥日，遠近男女，盛粧豔飾，集合觀戰。是時，彝寨民眾，吹銅號，鳴蘆管、放鐵炮、張傘蓋、列旗幟，嚴隊伍，擁牛入決鬥場”。那種氣勢，雖然我們並沒有親自經歷，卻也能感受到場面的壯觀。

　　二

在每年舉行火把節的廣場後山，就是有名的小石林。我們健體步行的徒友們，已有先行的人到了小石林下邊的星星宿露營地。上去，站在寬闊處，小石林的風貌就展現在我們眼前了。小石林分佈在幾個山頭，各個山頭，形狀不一，景象各異。一石一景，一景一色，各有風韻，有像觀音垂首，有像峨冠高戴，有屏風壁立之姿，也有石如佛掌之形。老樹盤石的蒼勁，石柱騰龍的雄奇，母子情深的温婉，玉女負筐的妙韻，久別重逢的驚喜，怒髮衝冠的壯懷。真是一石一相，相相精彩。

石在草坪如情侶，故有情侶石。情侶石長在山坡，坡就成了情侶坡。那石似獅似猴，或卧或立，如戀人相擁，聳峙于山腰山頂，掩藏於林蔭之中，若隱若現。作為石頭本不足為奇，處處皆有，但把這些石頭聚集在芙蓉寨的小石林，它就有了神韻。樹下生石，石上長樹，石與樹，就那樣地相依相偎。一柔一剛，柔也是千百年，剛也是千百年，就在這些樹與樹、石與石的糾纏中，產生一些纏綿的故事，彝族青年阿黑哥與阿詩瑪悽美的愛戀早已化為這裏石與樹的形象。在石頭的誘惑下，我們攀爬着，從荊棘之間，灌木叢中，小心翼翼地開闢出道路，可遲緩的步履，又豈能於荊棘叢林踐踏出一條通途來。從石壁上爬，從石縫裏鑽，在這些石頭與石頭的對峙中側身而過，低着頭，佝僂着身子，那是對石頭的一種最為虔誠的敬畏。從壁立的石頭上攀援，腳踩着巖石，手攀着巖石，一點一點地向上，一步一步地挪移，一石一石地征服，讓人在勞累中心生一份欣慰，一份移動的情懷。在這些石頭的印痕裏，凝固着一些遠古的生命，也凝固着我們對美好的執着和嚮往。在小石林，我們看到更多的妖媚，那是樹的妖媚。我們看到更多的崢嶸，那是石頭的崢嶸。妖媚與崢嶸，滋生出一個活潑潑的石林的世界。

　　三

從小石林下來，我們觀瞻了極具神祕色彩的芙蓉樹，這是一株樹齡達1200年的古芙蓉，又名滇藏木蘭。滇藏木蘭一般盛開白色的花朵，而芙蓉寨的這株滇藏木蘭，卻開出一樹紫紅。這塊風水寶地，因樹而名，就被稱為芙蓉寨。芙蓉樹先花後葉，花開如同紅雲，葉生則如翠錦。傳言芙蓉花開，盛於南面，則樹之南必五穀豐登。盛於北邊，則樹之北必風調雨順。因此樹有預示的作用，故被當地彝族人民奉若神明。據説安氏家族把墳和莊園搬遷至河東營後，當年無意栽下的一株小小艾蒿則幻化為芙蓉樹。歷經上千年的風風雨雨，成長為一棵充滿了極具傳奇色彩的參天古木。樹根長於石縫，穿行數十米，樹生根，根生樹，同根不同株的幾棵芙蓉，傲立在石叢之中。據《宣威州志》描述此芙蓉樹：“雙龍夭矯駕長虹，石筍中涵寶氣融。鎮日濤聲奔驟馬，遏雲鍾韻駭飛鴻。”在張紹波的《雲南古玉蘭》一文中對這棵古樹也有記述：東山古玉蘭生長於北宋時期，樹齡已逾千年。清雍正年間因受火災而倒，現存樹體為倒後萌生。此樹在植物學分類學上稱滇藏木蘭。每年2至3月開花，先是潔白如玉，復瓣重蕊，隨生長而漸呈粉紅色，花落成泥，而後樹上開始長葉。到七八月份，開始掛果，種子通紅，像極了相思豆。

這棵神奇的芙蓉樹，在我們的注目下，解説着安氏土司一段被塵封的歷史。這裏是安土司巡宮遺址，相傳安於蕃土司在世的時候，從四川請了地理先生，為其找尋百年之後的一穴安息之地，最後墓穴落在了東山芙蓉寨這個地方，叫十八玉女捧金盆。地理先生因為找到了真地，泄露天機而遭厄運，雙目失明。土司後人不但不對先生心存感恩，反而役其為家奴使用，推磨砍柴，備受折磨。先生之徒知其恩師境遇，便喬裝到了芙蓉寨，詐言芙蓉寨非龍脈所在。土司族人據此便把安於蕃的墳墓遷至河東營。眾人挖開墓穴時，但見瑞氣升騰，棺木上的油漆彩繪如新，粗大的血藤將棺木纏繞，離地數尺，高高托起。眾人砍斷血藤，血色鮮紅，血流如注。棺槨移出，一對白鶴從墓穴而出，地理先生的'徒弟拋出飛鏢，一隻白鶴即刻斃命，而另一隻卻振翅而去。白鶴斃命之時，師傅的眼睛就明亮了一隻。眾人恐駭，見血藤流出的血液噴薄如河，小徒弟便用一支艾蒿即刻止住血流。自此血流凝固成石，而那株艾蒿則長成了今天的芙蓉樹。

傳説歸傳説，安氏遷墳的故事卻啟迪着一個“做人不可貪，誠信為本，知恩感恩”的淺顯道理。歷史不是傳説，據《宣威州志》載，安於蕃於康熙四十三年（1704年）承襲土司，居於東山之下，頗好學能詩，“敦詩説禮，師人師經”，屬土司中的佼佼者。雍正四年（1726年），被雲南總督鄂爾泰計擒；五年七月，改土歸流；七年十二月，詔發江南江寧府安置；於乾隆年間死而歸葬宣威。安於蕃之被革，貌似其罪，實為歷史必然。從元朝開始，中央政府授彝人首領以宣慰使、宣撫使、安撫使等頭銜，賜誥敕、官印、虎符、驛璽書和金銀符等為信物發號施令，統馭鄉民。元史稱：“遠方蠻夷，頑獷難制，必任士人，可以集事。”元初，這種流官結合當地土司來進行管理的所謂“土流合治”的獨特製度被確定下來，在明朝發展到鼎盛時期。到了清朝，清政府推行“改土歸流”，將土司制度逐漸推向消亡。時光早已把土司這一頁痕跡輕輕抹去，歷史的風雲早已蕩盡印痕。我們卻完全可以想象當年的土司王國飛檐翹角的彝家木樓，飛鷹走狗的壯觀圍獵情景，土司出巡浩浩蕩蕩的壯觀……而今，安於蕃土司的墳墓，也只能在河東營半山腰的荒草中蕭索而立。只是那些餘存的石碑墓銘，斷垣殘石，在風雨之中，堆在荒郊草叢處，我們不知道是否還在記憶着安氏土司過往的輝煌和悲涼。

站在安土司巡宮遺址，山脈從宣威主峯東山緩緩而下，左側山系列隊而來，似羣山朝拜。右側山峯如猛虎下山，風雲激盪。中間盆地，峯巒環繞，雞犬相聞。彝族兒女世世代代在此日出而作，日落而息，安居樂業。風煙激盪成過往，芙蓉花開盛世歌，當年的土司巡宮早已蕩然無存，當年的風起雲湧也已銷然無跡。唯餘了一棵芙蓉樹，見證着從古到今的時代變遷。而留下的芙蓉寨，龍山龍樹的生機勃勃，杜鵑花海的妖嬈美麗，驚豔綻放的野生龍女花，神奇千年的古芙蓉，滄海桑田的東山小石林，天造聖物的“生命之門”和王母娘娘的石上泉眼，讓我們沉醉。芙蓉寨裏從青石板上長出的森林，還有青姑娘抱白將軍的傳奇愛情，也讓我們痴迷。現在，東山芙蓉寨，按照當地黨委政府“打民族牌、謀富民策、建和諧村”的總體思路，已經成為以“彝族民居為主調、山水風光為基調、彝家風情為特色”的美麗彝寨了。在這裏，有山有水，有樹有石，有歷史，有故事，有風情，我們相信，這個宣威的後花園，東山上的一枝花，必將變得越來越光鮮和美麗。