有所思沈約的詩原文賞析及翻譯
在學習、工作、生活中，許多人都接觸過一些比較經典的古詩吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。那什麼樣的古詩才是經典的呢？下面是小編為大家整理的有所思的詩原文賞析及翻譯，希望對大家有所幫助。
有所思
南北朝 沈約
西征登隴首，東望不見家。
關樹抽紫葉，塞草發青芽。
昆明當欲滿，葡萄應作花。
流淚對漢使，因書寄狹斜。
西征登上大隴山頭，往東眺望看不見故鄉。
邊關樹木抽出紫葉，塞外小草發出青芽。
昆明春水當已漲滿，葡萄也該已經開花。
對着漢使熱淚長流，請把捎信寄往長安的曲巷裏頭。
註釋
有所思：屬樂府古辭鼓吹曲。
隴首：今陝西隴城縣有大隴山曰“隴首”。
關樹：邊關的樹木。
昆明：長安附近有昆明池，武帝時造成。春能積雪，江湖水滿。
作花：開花。
因書：捎去書信。
狹邪：長安的街道，代指故鄉。
賞析
這是一首和詩，劉繪、蕭衍所作的和詩主旨均為一般男女相思之作。劉繪“佳人不相見，明月空在帷”託意思婦，蕭衍“腰中雙綺帶，夢為同心結”也是思念良人之作。而這首詩特點在於寫徵人思家情緒，並描繪了邊塞風光。
首兩句“西征登隴首，東望不見家”。隴首，表明抒情主人身份是征戍之人。遠征在外，登大隴山東望而見不到故鄉的情景，領起全篇。三、四句承接“望”字，東望不見家，見到的是邊關景物，塞上風光：“關樹抽紫葉，塞草發青芽。”草木抽葉發芽，意味着時序變換，春到人間，紫葉、青芽，色彩新美。邊地異域風物變換觸動徵人的鄉思。五、六兩句，用設想推開出去，宕出故鄉景象來：“昆明當欲滿，蒲萄應作花。”春天到來，冰融雪化，江湖水滿，徵人想象故鄉當是春池水滿，景色宜人，比起關塞來另是一種風光。內地比邊塞暖和，引進的葡萄該已開花。那葡萄開花的庭院裏，居住着眷念邊塞的親人。多少往事堪回想，家中一切，今又如何，本是虛寫之筆卻如此具體親切。最後兩句“流淚對漢使，因書寄狹邪。”正在急切思念家園的時候，見到朝中派來的使者，不禁熱淚長流，請他捎去深情的書信，轉達到我那望不見的家園。
全詩起承轉合，章法嚴謹，情景相融。虛實並舉，文辭精拔；韻律和諧。唐封演《聞見錄》載：“周顳好為韻語，因此切字皆有平上去入之異，永明中，沈約文辭精拔，盛解音律，遂撰四聲譜。時王融、劉繪、範雲之徒，恭而扇之，由是遠近文字，轉相祖述，而聲韻之道大行。”這首詩正屬於永明年間出現的佳作，所謂永明體詩歌。音調之美是永明體詩歌的首要條件，沈約言：“欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切響，一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異，妙達此旨，始可為文。”如果以浮聲理解為平聲，切響理解為仄聲的話，此詩所有詩句均做到了“前有浮聲，則後須切響”，如首兩句“平平平上上，平去入去平”，四聲變化有節，發音輕重協調，若第九字“見”為平聲，則完全符律句要求。從句法結構上看，中兩聯已是對句，若在聲律上稍作調整，就與五言律體無異。
作者介紹
沈約（441~513年），字休文，漢族，吳興武康（今浙江湖州德清）人，南朝史學家、文學家。出身於門閥士族家庭，歷史上有所謂“江東之豪，莫強周、沈”的説法，家族社會地位顯赫。祖父沈林子，宋徵虜將軍。父親沈璞，宋淮南太守，於元嘉末年被誅。沈約孤貧流離，篤志好學，博通羣籍，擅長詩文。歷仕宋、齊、樑三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。著有《晉書》、《宋書》、《齊紀》、《高祖紀》、《邇言》、《諡例》、《宋文章志》，並撰《四聲譜》。作品除《宋書》外，多已亡佚。
史學成就
在沈約之前，已經有人開始撰寫南朝劉宋皇朝時期的歷史了。最早撰寫劉宋國史的是何承天。他在宋文帝時以著作郎身份，起草了宋史的紀、傳和《天文》、《律歷》、《五行》等志，其中人物列傳只寫到宋武帝時期的一些功臣。後來，又有山謙之、蘇寶生等相繼續作宋史，但都中途而廢。宋孝武帝大明六年（462年），徐爰負責修撰宋史。他在前人撰述的基礎上，寫成國史六十五卷，上起東晉末年，下迄大明時期。所有這些，都為沈約撰《宋書》提供了文獻資料。沈約接受撰寫宋史的任務，是在南齊永明五年（487年）的春天。他用了不到一年的時間，即在第二年二月，就首先撰成《宋書》紀、傳七十卷。起於東晉安帝義熙之初，終於宋順帝升明三年（479年），記東晉末年及劉宋一代史事。這是沈約撰寫《宋書》的第一個階段。第二個階段，是《宋書》八志三十卷的撰成。從《宋書》志避梁武帝父親和梁武帝本人的諱來看，它的撰成，很可能是在梁武帝時期。沈約撰《宋書》的經過大致如此。
《宋書》在反映時代特點方面是很突出的。比如《宋書》的.傳，與以前正史相比，就有幾個值得注意的特點。第一，創立家傳的形式。以前史書列傳所記人物，一般不附記傳主後人之傳，而《宋書》則改變此例，開以子、孫之傳附父、祖之傳的先聲。故《宋書》所記人物，多為門閥地主，而且把門閥士族所重視的家傳也引入正史了。如《宋書》卷四十二《劉穆之傳》，後面就附有“長子慮之”、“慮之子邕”、“穆之中子式之”、“式之子瑀、“穆之少子貞之”、“穆之女婿蔡佑”等人的傳；卷七十七《沈慶之傳》，後面附有“子文叔”、“慶之弟劭之”、“慶之見子僧榮”、“僧榮子懷明”、“慶之從弟法系”等傳。這種家傳式的列傳，在《宋書》裏是不少的。這是魏晉南北朝時期門閥地主居於統治地位，社會風氣崇尚門第、家族史和譜系之學在史學上的反映。第二，創《索虜傳》以記北魏史事，正如北齊人魏收撰《魏書》以《島夷傳》記南朝史事一樣。這是南北分裂的政治局面在史學上的一種特殊的反映。第三，在類傳中增立《孝義傳》，提倡“孝行”、“孝廉”。這是魏晉統治者鼓吹“以孝治天下”的遺風。
《宋書》的志，也很有特色。一是八志多從三國講起，有的更追述到東漢，表明作者極重視典章制度的沿革流變。這是中國史學的一個優良的傳統。八志之首有一篇《志序》，概述志的源流和《宋書》志的緣起，也講到志的撰述之不易，所謂“淵流浩漫，非孤學所盡；足蹇途遙，豈短策能運”。樑朝江淹説過：“修史之難，無出於志。”他的這句話被後來的史家一再引用，説明中國古代史學家在這個問題上都有一種共同的感受。《宋書》的《志序》是一篇不可不讀的好文章。二是《宋書》的《禮志》和《樂志》分別佔了五卷和四卷，幾乎佔了整個志的篇幅的三分之一，這在以前的正史中也是不曾有的。東晉南朝門閥士族十分講究禮法。《宋書·王弘傳》記王弘説：“弘明敏有思致，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動止施為，及書翰儀體，後人皆依仿之，謂為‘王太保家法’。”有的史書還説；“弘每日對千客，可不犯一人諱。”真不愧是門閥土族講究“禮法”的楷模。《宋書》重視禮志、樂志，洽是這種社會風氣的反映。三是《宋書·州郡志》詳盡地記述了東晉以來北方人口南遷及僑置郡縣的具體情況，是一篇反映人口變動和區域建置變動的重要文獻。《州郡志》序説；“地理參差，其詳難舉，實由名號驟易，境土屢分，或一郡一縣，割成四五，四五之中，亟有離合，千回百改，巧曆不算，尋校推求，未易精悉。”當時社會的動盪於此可見一斑。四是創立《符瑞志》，從遠古到劉宋，歷舉許多神怪荒誕之事，宣揚“有受命之符，天人之應”。因而它的糟粕就更多一些。不過，它也講到一些自然現象，如果用今天的科學眼光來看待的話，也不是完全沒有價值的。在沈約同時和沈約以後，還有一些人撰寫過劉宋皇朝時期的歷史，但都失傳了。因此，《宋書》的價值就越發顯得重要了。
除《宋書》外，沈約還著有《晉書》一百一十卷，《齊紀》二十卷，《高祖紀》十四卷。
但是，沈約在南朝的劉宋、蕭齊和蕭樑都曾任重官，所以在為齊武帝撰《宋書》時，曾經因為武帝曾在宋朝皇帝任官職而避諱了很多從宋孝武帝到宋明帝時期的史實。民國史學家蔡東藩曾認為《宋書》諱莫如深。
