有關讀書筆記作文彙編10篇

當細細品完一本名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收穫和感想記錄下來吧。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀書筆記作文10篇，希望對大家有所幫助。

《務虛筆記》是史鐵生迄今為止創作的第一部長篇小説，發表已兩年，評論界和讀者的反應都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的説法是，它不像小説。這部小説的確不太符合人們通常對小説的概念，我也可以舉出若干證據來。例如，第一，書名本身就不像小説的標題。第二，小説中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，並且在敍述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小説中的人物對話，甚至與小説中的人物相混淆。

對於不像小説的責備，史鐵生自己有一個回答：“我不關心小説是什麼，只關心小説可以怎樣寫。”

可以怎樣寫？這取決於為什麼要寫小説。史鐵生是要通過寫小説來追蹤和最大限度地接近靈魂中發生的事。在他看來，凡是有助於實現這個目的的手法都是允許的，小説是一個最自由的領域，應該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小説。

就小説是一種精神表達而言，我完全贊同這個見解。對於一個精神探索者來説，學科類別和文學體裁的劃分都是極其次要的，他有權打破由邏輯和社會分工所規定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創造最恰當的表達形式。也就是説，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至於別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業而搞哲學、搞文學、寫詩、寫小説等等的人的區別即在於此。

我接着似乎應該補充説：就小説作為一種文學體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現代小説雖然大多皆蒙不像小説之責備，卻依然被承認是小説，則小説好像仍具有某種公認的規定性，正是根據此規定性，我們才得以把現代小説和古典小説都稱作小説。

在我的印象裏，不論小説的寫法怎樣千變萬化，不可少了兩個要素，一是敍事，二是虛構。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認為小説，否則便不能。譬如説，完全不含敍事的通篇抒情或通篇説理不是小説，完全不含虛構的通篇紀實也不是小説。但這只是大略言之，如果認真追究起來，敍事與非敍事之間（例如在敍心中之事的場合）、虛構與非虛構之間（因為並無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質。

現代小説的革命並未把敍事和虛構推翻掉，卻改變了它們的關係和方式。大體而論，在傳統小説中，“事”處於中心地位，寫小説就是編（即“虛構”）故事，小説家的本領就體現在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構便以追求此種效果為最高目的。至於“敍”不過是修辭和佈局的技巧罷了，敍事藝術相當於誘騙藝術，巧妙的敍即成功的騙，能把虛構的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統小説定義為逼真地敍虛構之事。在現代小説中，處於中心地位的不是“事”，而是“敍”。好的小説家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領重要得多的是一種獨特的敍事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構之事之間的界限不復存在，實有之事也成了虛構，只是存在顯現的一種可能性，從而意味着無限多的別種可能性。因此，在現代小説中，虛構主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構，由此而進窺其後隱藏着的廣闊的可能性領域和存在之祕密。在此意義上，可以把現代小説定義為對實有之事的虛構式敍述。

我們究竟依據什麼來區分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動着各種各樣的人，發生着各種各樣的事，不妨説這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉移的。然而，我們不是以外在於世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，並且不是以置身於一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體並無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進入了我的心靈的人和事才構成了我的世界，而在進入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬於我，而不屬於任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進而否定任何實有的世界之存在，因為現象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現的樣態之背後，並不存在着一個自在的世界。

不存在自在之物——西方哲學跋涉了兩千多年才得出的這個認識，史鐵生憑藉自己的悟性就得到了。他説：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈裏被我的回憶或想象照亮，而閃現為印象。“這是我所能得到的唯一的真實”。“真實並不在我的心靈之外，在我的心靈之外並沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以説，這真實本身已是一種虛構。那麼，我們也就必須承認，世界唯有在虛構中才能向我們真實地顯現。

相信世界有一個獨立於一切意識的本來面目，這一信念藴涵着一個假設，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼裏的世界是什麼樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結論也和西方現代哲學相接近，便是：即使在上帝眼裏，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數種可能的畫法，而只是實現了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現了的一種畫法，那麼，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數種可能的畫法，上帝的無窮創造力，亦即世界的無數種可能性。作為無數種可能性中的一種，既有的世界並不比其餘一切可能性更加實有，或者説更不具有虛構的性質。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什麼樣子都是一種虛構。

第一，存在在上帝（=造化）的虛構中顯現為世界。第二，世界在無數心靈的虛構中顯現為無數個現象世界。准此，可不可以説，虛構是世界之存在的本體論方式？

據我所見，史鐵生可能是中國當代最具有自發的哲學氣質的小説家。身處人生的困境，他一直在發問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發問構成了他與世界的根本關係，也構成了他的寫作的發源和方向。他從來是一個務虛者，小説也只是他務虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究着某些基本問題的人。熟悉哲學史的讀者一定會發現，這些問題皆屬於虛的、形而上的層面，是地道的哲學問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬於史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學史中摘取過來的，對於他來説有着性命攸關的重要性。

取“務虛筆記”這個書名有什麼用意嗎？史鐵生如是説：“寫小説的都不務實啊。”寫小説即務虛，這在他看來是當然之理。雖然在事實上，世上多的是務實的小説，這不僅是指那些專為市場製作的文學消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以説，這類小説不屬於精神性作品。用小説務虛還是務實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經發生，那些困惑、發問、感悟業已存在，問題在於去發現和表達它們。那些從來不發生此類事件的小説家當然就不可能關注心靈，他們的大腦就必然會熱中於去搜集外界的奇事逸聞。

應該承認，具體到這部小説，“務虛筆記”的書名也是很切題的。這部小説貫穿着一種研究的風格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學研究。當然，作為小説家，史鐵生務虛的方式不同於思辨哲學家，他不是用概念、而是通過人物和情節的設計來進行他的哲學研究的。不過，對於史鐵生來説，人物和情節不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區別於一般小説家的地方。在閲讀這部小説時，我常常彷彿看見在寫作之夜裏，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下襬弄着用不同字母標記的棋子，聚精會神地研究着它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動於其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。

看世界的兩個相反角度是史鐵生反覆探討的問題，他還把這一思考貫穿於對小説構思過程的考察。作為一個小説家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構成了一個僅僅屬於他的主觀世界。他所面對的則是一個假設的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創作的過程便是從印象中脱胎出種種人物，並把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關係。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者説是一種情緒對這種命運的一個反應。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節的多種多樣的可能性。

於是，我們看到了這部小説的一個顯著特點，便是結構的自由和開放。在結構上，小説包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學性思考，三是對小説藝術的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入於小説與現實、敍事與思想之間。他講着故事，忽然會停下來，敍述自己的一種相關經歷，或者探討故事另一種發展的可能。他一邊構思故事，一邊在思考故事的這個構思過程，並且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。

這是一本20xx年買的中英雙語版《房龍地理——關於世界的故事》，中國人民大學出版社。當初買的原因一是因為覺得想多瞭解這個世界一點，二是想通過這本書學英文。但是，正如我書櫥中的大多數書一樣，他始終未被我完整翻牌過。也許這裏面東西對當時的我來説有點太廣博了，實在無法吸收，又可能是因為讀書還未找到合適的方法，從而實在打不起興趣，又或者是因為當時的英語水平實在hold不住這本書。總之，結果就如所有人料想的一樣，這本書一直被我放在櫥裏裱門面。

最近，忽然有了大把的時間，於是便想着拿基本厚點的書不辜負這段難得時間，於是便看到了這本書。

拿起來，讀了幾章，覺得對於一個地理小白來説，這是一本普及地理常識很好的書，也是一本值得細讀的書，需要好好記筆記，所以，想做個跟着房龍學地理的系列，內容包含書中提到的各種常識以及自己的手繪地圖。

我想，經過這一輪，至少在地理這方面能成為入門級選手吧。

首先，作者簡介。亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon 1882--1944)，荷裔美國人，著名學者，作家，歷史地理學家。1882年出生在荷蘭鹿特丹，他是出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學等方面都有著作，而且讀者眾多，是偉大的文化普及者，大師級的人物。所以，他的特點在雜和通俗上面，並不在學術和精準上面，受眾是普羅大眾而非專業人士。這個特點，在本書中體現的比較明顯，查了下豆瓣書評，有很多火眼晶晶的讀者發現了書中的技術性問題。

但是，畢竟作者是20世紀早期的美國作家，對世界、歷史、地理的認識多少囿於當時的背景，所以，我的感覺就是將這本書定義為通俗的地理讀本，跟着房龍去構建一個基本的地理架構，忽略一些細節的東西。順便學習一點地理英文，世界上那些著名城市、河流、山脈的英文，如果能做到這些，便足以。

所以，再接下去的日子，我會每天更新一篇讀書筆記，從第八章希臘開始。

從第八章開始的原因是因為前面幾章都在重複一些國中高中地理物理知識，有些索然無味，所以，從第八章開始他會講一個國家，這些東西對我比較有吸引力。如果有興趣，也許會在通讀完整本書之後再回過頭去把前面幾張讀完求個心裏完整吧。

最後，本書的翻譯正如大多數人詬病的那樣，完全屬於直譯。所以，直接通讀中文版，基本會神遊出去，最佳的閲讀方法是讀英文版，把中文版當做譯文去尋找單詞的意思，幸而，這樣的版本比較適合我這種閲讀方式。

我讀了一本書，書的名字叫《環球地球八十天》。這本書的主人翁是福克先生，他很有錢。他在俱樂部對他的朋友説：“環遊地球一週，需要八十天。我敢拿兩萬英鎊打賭。”他的朋友拿四千英鎊打賭，説他一定比八十天多。然後，福克帶着他的僕人路路通出發了。

在離洛莎爾還有十五英里的時候，鐵路還沒有修好，就僱了一個人騎大象帶他們到洛莎爾。

路路通走丟了，福克在法國和美國都沒有找到，最後在雜技團找到了他。可是團住不放他，福克只好給他錢，團主才放他走。

有一天下午，快三點鐘的時候，約有一萬頭牛攔住了路軌，火車只好停。足足過了三個小時，一直到天黑，鐵路才給讓出來。守路員説：“不行，沒辦法通過！大橋在晃，經受不起火車的重壓。”火車開到最快時速衝過去了。

福克先生遭遇印第安人的襲擊瞬間所有的聲響混成一片。美國兵營聽到了聲音趕了過來，救了他們，印第安人四處逃竄。

福克先生是在八十天前晚上八點四十五分出發的，在八十天後的八點四十四分零五十七秒的時候，福克跑進了俱樂部。所以，福克贏了。環遊地球一週需要八十天。

讀了這本書我認為書中的福克先生是一個做事情很冷靜，不着急，想辦法解決問題的人。在環遊地球八十天中，遇到了許多困難，他沒有向困難低頭，也沒有後退，才戰勝困難，贏得勝利。所以，我喜歡他，要學習他。

我把沈石溪的著名動物小説《狼王夢》看完了。沒看之前，我一直覺得狼是一個兇惡的令人討厭的動物，我一直都很討厭它。可是當我看完了這本書，我才知道生命的偉大，狼也是有愛和夢想的，對命運的不屈服。

在遼闊的草原上，有一個母狼叫紫嵐，她在獵狗的攻擊下，艱難地產下五隻狼崽，她一心想把自己的孩子培養成狼王，可是命運和她開了一個又一個的天大的玩笑，她相繼失去自己的孩子。然而，幸運之神就是沒有眷顧到她的頭上。最後，她絕望了，只能把希望寄託在狼孫上。可是不幸又悄然來臨，她為了保護狼孫的安全，在生命的最後與金雕同歸於盡。當上狼王，是狼的夢想，紫嵐為這個夢想，付出一生的努力來完成狼的夢想。紫嵐對孩子的母愛是潛藏在心裏的。

母狼紫嵐為了自己的兒女可以付出一切，在必要的時刻甚至可以食子、殺子。這種心理和我們的媽媽是一樣的，她們不願意看到自己的孩子受到傷害，為了保護我們，她們甚至可以付出生命的代價。而我們是否珍惜過媽媽對我們的愛呢？有時候，她會打你，罵你幾句，這都是媽媽對我們的愛，只要你用心去發現，去理解，去體會就會懂。

這本書令我受益匪淺，它讓我體會到了母愛的偉大，還讓我明白了一個道理：生命中殘酷的競爭，頑強的生存和追求輝煌是永遠不會變的，夢想的成敗不在於困難，而在於堅強與拼搏。

司湯達是我最喜歡的作家之一，他三十幾歲才發表作品，並且英年早逝，然而他精準的人物心理分析和凝練的筆法卻觸動着每一個人。

我重新閲讀這本曾讓我的心靈如此激動，其情節卻幾乎被我徹底遺忘的作品。三年前我在此書中最欣賞的人倒是行為頗為狂熱的德·拉 莫爾小姐瑪蒂爾德。她居然能剪下一邊的頭髮給自己非同一等級的情夫，農民的兒子於連·索雷爾。至今我還能清楚地記得讀到瑪蒂爾德高唱“我愛得太多，我要懲罰自己”時內心極度的激動。

首先説説於連。我始終覺得他是個高潔的人，我不想在那些指責於連虛偽、不擇手段的人面前為這個二十二歲就匆匆離世的孩子辯護在神學院，於連的聰明在於炫耀，而其他人的聰明才是深刻的，他們懂得利用自己或真或假的愚蠢並獲得成功。換言之，知道社會有着陰陽兩面並坦率地談論這一現象的人並沒有瞭解生活，只有那些對社會的陰面瞭然於胸且能與其他人心照不宣地對此避而不談佯裝不知的人才能遊刃有餘。

三年過去了，我還在談論虛偽和高潔，但是對於很多人來説，只有了成功和失敗。 “虛偽而成功”或“高尚而卑賤”是他的兩種選擇，但是對另一些人來説只有 為達目的不擇手段，不是像於連這樣的説説而已。所以他們在生活中無需痛苦地與自己的天性作鬥爭，而是隻需貫徹自己的本能。這與才智也沒有關係，而只是取決於人的處世態度。

於連的心裏充滿感情，這些感情總是跟他的計劃格格不入。是誰在瓦勒諾先生的宴會上為窮人流淚;是誰將自己的虛榮之愛變成了真正的激情之愛;是誰逐漸對自己宣稱不屑的市長家的孩子們生出感情;是誰對失勢的彼拉神甫不離不棄，……這些作法跟他必須建立在完全的冷酷無情基礎上的成功大計南轅北轍，因此，我認為，促使於連死亡的恰恰不是他的功利心，而是他功利心不足。在他決定投身這場功利之戰之後，他就不應當再想名譽、人性或者女人的真正垂青，而應當去想什麼手段最能夠幫助自己實現目標。這樣的他跟瓦勒諾和福利萊等“社會成功人士”多麼不同啊。

不是社會原因造成了於連的死亡，不是瓦勒諾等人因為嫉妒他而殺死了他，瓦勒諾的成功恰恰説明於連是有機會成功的。但是他做出了最壞的選擇，於連從不會從利益出發考慮問題，他只知道真情、榮譽或者虛名。這樣的人在任何社會都不能輕易發跡，因為就算在於連苦苦思念的拿破崙時代，善於剋制的人也肯定比過於敏感、感情過剩的人更容易在事業上取得成功。

將追求大眾眼中的成功作為自己的目標是這個青年一生最大的悲劇。他既想保持自己內心的純潔，又想獲得社會的廣泛承認用司湯達本人在書中對於連的評價就是“他永遠也成不了一個好教士，成不了一個幹練的行政官員。像這樣容易激動的心靈頂多適於產生藝術家。”所以，從於連的失敗來看，他的性格也已經註定他在跟多數人相處時會有問題，甚至受到旁人的誤解和排斥，正所謂“過潔世同嫌”。

一部小説是沿着大路來往的一面鏡子。

我對德·萊納爾夫人的看法也跟初讀時截然相反。我甚至想到，也許過於年輕的人沒有能力欣賞質樸，而只能崇拜誇張的激情。那時我無力區別平和和平庸，高傲和高貴。德·萊納爾夫人那種柔和的、充滿了自我犧牲的愛情曾被我忽視。現在，我才知道這種真誠自然是多麼可貴，知道於連為什麼會將他源自虛榮的感情變成對她的真正愛情，因為她愛得這樣純真，愛得這樣沒有矯飾，被她愛上是一種光榮。

死亡驅走了一切虛榮，演給別人看的戲應當落幕了，偉大也罷，卑微也罷，於連只能在市長夫人那裏獲得完全屬於他個人的關注和愛，因此也就只能將愛情回報給這個女人。對於瑪蒂爾德來説，於連的死是光榮的，她報之以她夢寐以求的英雄主義的落葬儀式;而對於德·萊納爾夫人來説，他的死意味着她的生命不再有意義，她不再顧及上帝與名譽，報之以自己的殉情。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”這句話時刻提醒我：“珍惜時間，和時間賽跑。”細細品味《和時間賽跑》，對這句格言有了新的理解。

《和時間賽跑》這篇文章告訴我們：假如你一直和時間比賽，你就可以成功。讀了這篇文章使我受益匪淺。作者在文中寫道：“所有時間的事物，都永遠不會回來。你的昨天過去了，它就永遠變成昨天，你不能再回到昨天。”是啊，時間都是無私的，無情的。它會在你不經意的時間流逝。只有緊緊抓住時間，賦予它創造性的勞動，才能在有限的時間內，做出無限的貢獻來。

當我讀到父親的話：就每天要喝陽光比賽，和西北風賽跑;把一個暑假的作業，十天就做完了，三年級就把哥哥五年級的作業拿來做時。我就會想到我家的'鄰居，他每天的作業本來很少可他也要做到七八點，每個週末的作業非要捱到週日下午才做，所以他每次和時間賽跑都失敗了;而我們班的學習委員，他就是個和時間賽跑典型的例子。每天中午，我們都在那兒玩耍，有的在下棋，有的在看書，有的在“充電”……你瞧，他又在哪兒奮筆疾書，本來不是很熱，可他在為一道數學難題熱的滿頭大汗。

再回到這篇文章，作者在後來的20年裏受益匪淺：“雖然我知道人永遠跑不過時間，但是可以比遠原來跑快一步。甚至是幾步。那幾步雖然很小很小，但用途卻很大很大。”

今天偶然讀了一篇文章，什麼題目記不清了，只是記得兒子反駁父親的話：“烏龜贏了兔子，完全是靠運氣，不然，就算他怎麼有韌性，腳踏實地，也是不可能贏兔子的。”感觸很深，回頭想想，好像對哦！哦，不是好像，是本來就對的。

以前學習這篇文章的時候，並沒有想到這個問題，而老師也沒有提到這個問題。而現在許多的龜兔賽跑續集都是按以前的龜兔賽跑――兔子輸了。

兔子好像很可憐啊！是的，如果在那次賽跑中，兔子沒有睡覺，結果可想而知阿，當然是兔子贏了。所以我真的認識到了烏龜贏了，只是靠運氣，不是靠自己的真本領。

再講現在的龜兔賽跑的續集，先用這個版本來舉例：講的是烏龜叫來親戚幫忙，在分別的幾個路口等兔子，只要兔子一來，就跑，就這樣，不用説，烏龜贏了，因為在終點早有一隻烏龜了。這樣的話，烏龜就贏得徹徹底底的不光彩阿！而兔子呢？又輸了。真是很想不明白阿！為什麼一定要跟以前的賽跑一樣呢？？再説，作者就沒有意識到烏龜贏兔子只是靠運氣嗎？現在又編出這麼個故事來，不是給烏龜家族抹黑了？？以前的烏龜贏得就不光彩，現在居然耍上了這種陰謀詭計阿？？真是好笑。

還記得一個是：賽跑要經過一條河，然後又是烏龜贏了，或者是烏龜背兔子過河……天哪！這是哪門子的説法阿先説這個比賽場地就不行，要知道，兔子可能不會游泳，但是烏龜會，這就是對兔子的不公平，那樣的話，烏龜算贏了嗎？

烏龜真得贏了嗎？？

在一個冬天的早晨。森林裏下起了鵝毛大雪，不一會兒，小兔家屋頂上堆滿了雪，到處是白茫茫的一片。兔媽媽要外出辦事，可是小兔纏着媽媽也要去，兔媽媽看着白茫茫的大雪，有了一個好主意：“何不堆個雪人呀！”於是，兔媽媽就帶着小兔一起堆起了雪人，不一會兒，又白又胖的雪孩子就站在了他們的面前，雪孩子的腦袋又大又圓，小兔拿出了葡萄種子把雪孩子裝扮的漂漂亮亮的。兔媽媽就讓雪孩子陪伴小兔一起玩耍。

小兔和雪孩子又唱又笑，又説又笑，玩的特別開心，玩呀玩，小兔已經很累很累了，她的小手又冰又冷，於是，他回到家生起了爐火，爐火很旺，撲出爐口的火苗竟然引着了柴堆。可是小兔毫不知情，睡得又香又甜呢！

雪孩子一個人在外面玩了一會兒，突然發覺小兔家的木屋起火了，看着熊熊的大火，雪孩子好害怕呀！可是，想到小兔還睡到裏面，他毫不猶豫的衝進房子，抱出小兔，可是，温度實在是太高了！雪孩子的身軀慢慢的融化了，小兔傷心極了，又彷彿看見雪孩子飛上了天，很美很美……兔媽媽回來看見這一切，抱着小兔説：“多好的雪孩子啊！”

看到這幾個字使我想起了一個成語《笨鳥先飛》。

記得，那是國小二、三年級的時候，我的語文成績差得不得了，每天一到上語文課，我就直打瞌睡，有的同學看到了就直搖頭，也有的同學好言相勸磨破了嘴，到最後還是灰心地走了，就連教過我的語文老師都説我無藥可救了，因為我的語文水平太差了，所以一上語文課，老師從來就不會提問我，我也從不主動舉手回答問題，久而久之，我就養成習慣性地一上語文就打瞌睡。

直到有一天，我們班的語文老師去出差了，來了一位代課老師，眼看好似温柔，像似從不發脾氣的人似的。頭一天感覺平凡，接着第二、三天的語文課，這位老師就不斷的提問我，有時發問時，使我措手不及，而有時使我當眾丟臉，直到第四天，這位老師又對我發問，問的我啞口無言，這時，我又惱又怒的衝着這位老師説：“我的天呀！求求您高抬貴手放了我吧！別再拿我來開刀了，我是有自知之明的，我也知道我是塊爛泥…… ”頓時，教室裏鴉雀無聲。

突然，這位老師語重心長地對我説：“這位同學可千萬不能這樣想，上語文課時，手要拿起筆記，而且要多讀課外書，請記住4個字哦６讀書筆記》也要記住千萬不能這麼的鄙視自己哦……要有自信心，請在記錐讀書筆記》”叮鈴鈴，放學了。老師的那句話一直在我的腦海裏徘徊着……

啊！今天是最後一天了，這位老師特地對我説了一個成語：“笨鳥先飛，這位同學你的學習雖差，但不是永遠的差，只要你現在要比學習好的同學更加加倍的努力，才能有收穫。

自從那以後，我每個星期固定看一本課外書和將把一些好的詞語記下來，沒多久，教我的語文老師都對我另眼相看，慢慢地，我的語文成績不只提高，就連作文也提高了許多……

所以，同學們，讀書筆記看似簡單，但它會讓你受益匪淺的哦！

就是這一句《讀書筆記》改變了我。

牧羊人其實是在玩一個叫做《樹林養成計劃》的運營類遊戲，人家沒有家人，總得幹什麼用來打發時間，所以一玩就玩了大半個世紀。這遊戲比“種菜不如偷菜”的qq農場還簡單，就一個勁地埋種子。牧羊人樂在其中，道理和我們虛擬種菜的“樂在其中”的原理是一樣的：滿足人的建設欲。 這就是作者借林務官之口所提出的“幸福的真諦”。

幸福是有份量的。文中不止一次提到牧羊人的艱辛。埋了20萬顆橡樹種子，最後剩下1萬有用的。那麼大的荒地，硬是花了一個人的半輩子才改變了荒地的狀況。但是這份改變是值得的，只要荒地變成桑田，無論代價有多大。幸福就是存在着變化之中，如果沒有“改變”，一切就沒有意義。正因是艱難給我們帶來的沉重，我們所體會到的幸福才有分量。

“單純不等於沒有

“牧羊人的簡樸生活是幸福的”，在影片最後，作者對此人作出了蓋棺定論。我是這麼理解的，動機單純的生活可以造就幸福。但是生活還是要有追求的。所謂i“清心寡慾”並不是無慾，孤獨的牧羊人雖説生活單調，但是他的生活還是有動力的，有盼頭的。他總是盼着這塊土地能夠蔚然成林。作者對牧羊人不時地讚美道：“優秀的人格”“純淨的心靈”，而提到戰爭政治等世俗話題時的口吻是帶有厭惡和鄙視的，這讓我等俗人情何以堪。人的追求是不同的，人生在世，總有世俗羈絆，為情所困，為錢權雖累，為生活所操勞，難道就錯了嗎？不可能個個種樹吧，以改造大自然為人生唯一的終極奮鬥目標。所以在當今高度發達的年代中，我們不能被這種詩歌般的田園生活所迷惑。恬靜和詩意最存在於我們的想象中，當真正到底那裏的時候，就會像從美夢中醒來一樣，還是回到了殘酷的現實中。