德文化雜文隨筆

湖南常德以當地的善卷傳説，宣傳“德文化”，並準備以此申報非物質文化遺產，於是就引發了一些人對於“德”的重新思索。為什麼有人會寧願做平民而不願做天子？還有，人固然不能什麼都要，選擇什麼才最有價值？

先秦兩漢最早記載善卷傳説的《慎子．逸文》説：“堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為匹夫。”《莊子》則説：“舜以天下讓善卷，善卷曰：‘餘立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息。日出而作，日入而息，逍遙天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也！’遂不受。於是去而入深山，莫知其處。”同書還有一段説：“堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”增加了一層不圖虛名，自然避害的意思。《荀子．成相》則説：“許由善卷，重義輕利行顯明。”説到了天子職位與義利的關係。進入漢朝，《淮南子》説：“許由、方回、善卷、披衣得達其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。四子之才，非能盡善，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時。”還説：“許由善卷，非不能撫天下，寧海內，以德民也。然而羞以物滑和，故弗受也。”《列子．楊朱篇》則提出了完全不同的看法，他説：“昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。”這些都反映了他們對這個上古傳説的思索，並作出了不同的詮釋。

歸納起來，善卷不做天子的原因大致有這幾種：追求自然無為；不求名利；才不能盡善；舜的讓位只是作秀。面對這麼多不同的認識，以後皇甫謐在作《高士傳》時也有了新的思索，他説：“善卷，堯北面師之。及堯受終之後，舜又以天下讓卷，卷曰：‘昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之。天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服，以眩民目；繁調五音之聲，以亂民耳；丕作皇韶之樂，以愚民心。天下之亂，從此始矣！吾雖為之，其何益乎？’遂去，入深山，莫知其處。”增加了一段對舜“盛為衣裳之服，以眩民目；繁調五音之聲，以亂民耳；丕作皇韶之樂，以愚民心”的批評，而把天下讓給別人也不可能出自真心。

《呂氏春秋．慎大覽》繞開了舜讓天下的問題，只説：“堯不以帝見善卷，北面而問焉。堯，天子也；善卷，布衣也；何故禮之若此其甚也？善卷，得道之士也，得道之人，不可驕也。堯論其德行達智而弗若，故北面而問焉，此之謂至公。非至公其孰能禮賢？”因為堯知道德行達智不如善卷。《古詩源．擊壤歌》説的就是：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！”人們並不十分注重天子個人的作用，而上古的“德”字，是有“目”有“心”的，對於一個領頭之人，身後不僅集中人們的目光，還有發自內心的擁戴。然而，按照《竹書紀年》的記載，並沒有堯讓位與舜的事，而且舜不僅囚禁了年老德衰的堯，還讓他的兒子丹朱“不得與父相見”，他還為自己建起了“遊宮”！如此看來，舜是不是真心想要讓位給善卷的事也就成了問題，更重要的.是，這就給易於從眾的天下人，提供了一個不同於以往的心理暗示，使他們在名利面前產生一種自卑的偏差，善卷等人敏鋭地看到了這將會改變原有審美價值的危險性，所以他們的不願當天子，一方面確實是因為不屑和不可能，一方面是要以自己的實際行動，維護原有純樸的社會理想。儘管這樣做，違背了社會發展弱肉強食的規律，但他們內心仍然在堅持一個“德”字。改朝換代往往是野蠻地邪取，有德者則用他們的毅力去癒合創傷，用自己的行動影響社會，使之向理想境界靠近。