【推薦】讀書筆記作文彙總九篇

讀完一本書以後，相信大家都積累了屬於自己的讀書感悟，是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。那麼你真的懂得怎麼寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的讀書筆記作文9篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

讀了《童年》這本書,使我受益匪淺.和高爾基比童年,我們今天是多麼幸福埃

高爾基出生在一個木工家庭,5歲時,父親病故了,他的生活更加艱苦了,他和媽媽就住在外祖父家裏.由於家境貧困,他上學只好穿母親的皮鞋,外祖母的外套,黃色的衣衫和補丁褲子.

高爾基這樣一身不協調的裝束, 都引起同學們的嘲笑.和高爾基相比,我們現在穿的全是自己的新衣服,想到這兒,我不禁有些慚愧.儘管我們有這麼好的條件,卻生在福中不知福,常常挑三揀四,有的衣服穿的時間長了就不願意再穿.

高爾基為了上學,只得去撿垃圾換錢.每到不上學的日子,他就早早起來,揹着一個大布袋,走街串巷,撿一些破布頭、爛紙片賣給廢品加工廠.運氣好才能有半個盧布的收入,如果運氣不好呢,高爾基上學的事就沒了着落.再想想我們,我們現在什麼也不用操心,過着衣來伸手,飯來張口的好日子,相比之下,我們有什麼理由不珍惜自己幸福的生活,有什麼理由不好好學習呢?

撿垃圾換來的錢成了高爾基的學費來源,但學校裏那些有錢人的孩子並不理解高爾基的行為,反而去嘲笑他,説他身上有臭味,我覺得並不是高爾基的身上有臭味,而是那些有錢人的孩子故意嘲笑高爾基,他們才顯得很臭.高爾基把別人的嘲笑變成催促自己努力學習的動力.他發奮學習,刻苦讀書,終於取得優異的成績,受到了同學們的喜愛和敬重.

我和書沉思,不僅思緒萬千.與高爾基的童年比起來,我們是多麼幸福,又是多麼奢侈呀.我們應該向高爾基學習,不管在多麼惡劣的環境下,都要好好學習,努力奮鬥,朝着美好的未來不斷前進.

這篇課文主要以凱巴伯森林來告誡人們——我們不能破壞大自然的生態環境。 如果我們破壞了，就會和文中的那個故事一樣，有意想不到的結果。

今天，我看了《聰明的小公雞》這個故事。故事是這樣的：一隻小公雞正在玩，突然，從他身後竄出一隻大野貓，張嘴就要吃它，小公雞急中生智，想出了一個好辦法，大野貓上了當，小公雞逃走了。

我想：“大野貓好笨哪！小公雞好聰明哪！小公雞愛動腦筋，腦子越用越靈活，能很快想出好辦法來逃生”。我要學習小公雞！大野貓不願動腦筋，腦子老不用可就便廢了，我才不學習大野貓呢！今後，我要多動腦筋，多讀書，用叢書中學到的知識來克服各種困難！充實豐富自己，多長本領，長大後用所學的知識，開動腦筋，為社會多做貢獻。

對教師智慧，劉教授總結的非常系統簡潔，“課程智慧---吃透教材，補充教材，更新教材”，“教學智慧---傳道，授業，解惑”，“管理智慧---民主管理，管理技巧，教師威信”。

劉教授所談論的課程智慧給我最多啟發，其實我們做教師的大部分對吃透教材都能做到，但是也僅僅停留在吃透教材這個階段，沒有走到“補充教材和更新教材”的階段。應對大學聯考，學生成績的確是我們必須關注的，但是站在教材的角度，我們只能仰視大學聯考，但是如果跳出教材，我們是否有俯視大學聯考的可能?這是我追求的境界。

我喜歡的話“理想的生活就是流浪，真正的流浪是精神流浪，不斷突圍，不斷更新，不斷去尋找新的方向。”“讀書是很美妙的事情，很愉快。”現在還記得他在廣州華南師大給我們上課時説的，他從來不怕塞車，因為手邊有書，可以隨時看。我也愛讀書，珍惜時間，所以我是最沒有耐心等待的，總認為的浪費時間。現在我的包中也就放了書，等車時，等餐時，等人時拿出來哪怕讀上幾行，也感覺時間沒有浪費，人也就會變得從容、淡定。

我也很同意劉教授所説的，教師首先要過人的生活。老師首先要熱愛生活，享受生活，而不是總是談犧牲，過苦行僧的生活。所以，我們不僅僅需要的是教學上的智慧，更需要生活的智慧。這就是我們要追求的高度，做智慧的老師，享受教學，高質量生活。

《湯姆·索亞歷險記》讀後感經過老師的介紹，我買了這本書，我看了之後覺得這本書很號。童年的世界是一個妙趣橫生的世界，是一個調皮耍賴並可以盡情犯錯誤的年代，湯姆`索亞就盡情的享受着這個童年時代。湯姆逃學，不喜歡學校呆板枯燥的教育，並極度厭惡牧師騙人的鬼話，在湯姆看來，牧師除了嘮叨以外對人是沒有起到一點實際效果的。湯姆故意不迴應老師的叫喊，並躲了起來，吃了滿嘴的果醬，最後不幸被同學揭發，湯姆卻能僥倖逃避了捱打，並揍了那個可惡的告密人。湯姆是一個天真活潑又調皮的典型少年，他聰明，勇敢，正直，樂觀並有一點叛逆，滿腦子瘋狂的想法。我以為馬克`吐温很好的刻畫了一個人的美好童年樣板。湯姆是具有勇敢的冒險精神的，這讓他和幾個瘋狂的頑皮小夥伴去當上了“海盜”，但他們所與生俱來的正義感卻沒有因此而改變，他們當上海盜是因為他們認為海盜是劫富濟貧的英雄好漢。“西班牙海上黑衣大盜”，“血手魔王”，“海上霸王”，這些都是孩子們嚮往的頭銜，這些頭銜所能賦予他們的虛幻的權力，將使他們能夠實現他們與生俱來的強烈的正義感。

讀了一個星期的《昆蟲記》終於讀完了。它深刻地描寫了幾種昆蟲，此如説蟬、黑蝴蜂、舞珠、天牛、螢火蟲等習性。

讀了《昆蟲記》這本書，我知道了關於昆蟲的很多事情，大家都知道在夜晚在草蟲中發光的是螢火蟲，但你們不知道螢火蟲是肉食動物吧！螢火蟲的主要食物是蝸牛。哈哈，同學們你們沒想到吧！我還知道了蟬是怎麼唱歌的，因為蟬的狀音鈸是凹凸的，當音鈸被拉得凹下去一點點，又在脈絡的彈性作用下迅速回到凸起狀態，蟬鳴就從這來回的振盪中發出來了。我還知道了螳螂是怎樣捕食的，天牛是怎樣過冬的等等。

讀了《昆蟲記》，我學到了有關昆蟲的知識，認識到了大自然的奧祕。

讓我回到那個時代，那時，我還在成長之中，那時，詩泉滾滾而來，日新月異地不斷迸湧，那時，霧靄籠罩着世界，蓓蕾有可能蔚為奇觀，那時，我去叢谷之間，把盛開的百花采來。我一無所有，卻滿足非常，因為我追求真理，愛好幻想。還我那種不羈的衝勁，深厚而充滿痛苦的造化，憎恨的威力和愛的權柄，還我消逝的青春年華！——《浮士德·舞台序幕》以這首詩開頭，並非偶然。

《浮士德》是一部戲劇，在《外國文學名著&快速閲讀》（中國紡織出版社）裏，翻譯者楊武能説它屬於一部詩劇，而現在網上大多説它是一部話劇。出於對文本的多次研究，詩是其中對中心內容不可或缺表達，本文就暫定其為詩劇。《浮士德》是歌德的代表作。他的創作延續了將近六十年之久。詩劇以德國民間傳説為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現實，竭力探索人生總義和社會理想的生活道路。

作為一種依靠舞台表演來實現許是的藝術，戲劇非常強調矛盾與衝突，因而戲劇結構技巧在表現矛盾衝突方面顯得尤為重要。劇本結構按照浮士德的感性衝動到理性衝動再到審美創造衝動，以不同階層和層次，向前層層推進，境界一層高於一層，呈上升階梯型，直到浮士德靈魂最終“上升”到天堂。歌德辯證地看待善惡的關係，不是視之為絕對的對立，而是把它看作互相依存、互相轉化的關係，揭示了人類正是在同惡的鬥爭中克服自身的矛盾而不斷取得進步的深刻道理。這在詩劇的開頭時上帝有關善人須努力向上才不會迷失正途的議論，以及詩劇結束時天使們唱出的"凡是自強不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現。總體上來説，《浮士德》構思宏偉，藴含的思想博大精深，表現手法多樣，融現實主義與浪温主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳説雜糅一處，善於運用矛盾對比、映襯對比的表現手法安排場面、配置人物，使光明與黑暗、崇高與卑劣、善與惡、美與醜等矛盾對立的雙方特點鮮明地凸現出來，達到了極高的藝術境界。從藝術上看，內容龐雜，用典極多，象徵紛繁，使作品艱深隱晦，給一般讀者的閲讀和理解造成了較大的困難。從某種程度上，這是不是影響了詩劇藝術表現力？

從思想上看，體現了資產階級固有的軟弱和妥協的本性，如靡非斯托是一個魔術神通的魔鬼，在他的掌控之下，浮士德失去了自我，甚至失去了他原有的“善良的靈魂”，他的很多不義之舉都是在魔鬼的魔掌之下促成的。最後失明的浮士德聽到一片勞動的聲音，在他腦海裏展現出一片土地肥沃、人民安居樂業的美好景象，陶醉其中，情不自禁地發出感歎，“你真美呀，請停留一下！”。我為浮士德因這一句話而皈依天堂的宿命感到不平，我認為此時的浮士德才是最真的自己，他掙脱了靡非斯托的控制，他那一句話純粹是讚美之情溢滿心中，不得自已而發出的一句由衷的讚美，並不是對現實生活的滿足。因此，浮士德並沒有觸犯與靡非斯托的訂約。沒有犯罪，卻受到了非人的罪犯懲罰，何不為之扼腕歎息！作品這一結局是不是曲解了“滿足”一詞的本意？在他的有生之年他停止探求了嗎？其實作品是根本就沒有讓他有停止探求的機會啊！難道讚美之情有錯嗎？真情由衷讚美的價值意義又何在？

當然，一千個讀者就有一千個哈姆雷特，這些疑慮設想只是個人見解，對於《浮士德》的賞析，相信各書友的看法會眾説紛紜，見仁見智。

還記得，第一次看《紅樓夢》是在八年級。當時，從同學那把這本書借回來時的心情已記不得了。只記得，那是一本厚厚的書，封面是紅色的。那個年紀的我，囫圇吞棗般地看完整本書，留在記憶之中的，能夠清晰地回想起來的情節，不是寶黛初見，不是黛玉葬花，也不是黛玉之死，而是寶玉瘋癲後在太虛幻境的神遊。為什麼偏偏會對這段情節記得這麼清楚？或許那個年紀的我，多多少少是對一些有關神話的故事比較感興趣的，因此也記得特別深刻。

魯迅先生曾對《紅樓夢》有過這樣的評價：“經學家看到《易》，道學家看見淫，才子看到纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈祕事。”每個人看《紅樓夢》都會從中看到不一樣的東西，國中的我從《紅樓夢》看到了神話色彩，現在的我再一次重讀《紅樓夢》，卻從中看到了生活在封建時代的女性悲哀。

《紅樓夢》可以説是一部講女性的人情小説，裏面描寫了眾多個性十分鮮明的女性，都隱喻出了封建舊時代的女性悲哀。在我看來，林黛玉和薛寶釵是作者曹雪芹精心刻畫出的代表處在封建時代中身為女性的個體悲哀。就如林黛玉，在這本書中，最讓人感慨的莫過於是她和寶玉的木石前盟了。寶玉和黛玉從小一起長大，兩人情投意合，本以為有情人能終成眷屬。然而那個叫做“封建舊社會”的劊子手卻把這一段美好的情緣砍得乾乾淨淨。最為諷刺的一幕，便是黛玉病死於大觀園之中。黛玉臨死之時，一邊無限風光喜慶，全賈府上下都為寶玉的婚事感到開開心心。而另一邊卻淒涼無比，只有兩三個丫環陪伴在側。我想，黛玉死時，內心應該是無限的辛酸和悲涼。一方面，平日裏疼愛自己的祖母和姐妹們都沒來看自己，那麼這種疼愛又算什麼呢？另一方面，這辛酸和悲涼中又有對寶玉的怨和愛。就用現今流行的話來説，自己最愛的人娶的並不是我，而我只能眼睜睜地看着。對黛玉而言，這是多麼的悲哀啊。黛玉臨死之前説了一句話“寶玉，寶玉，你好……”還未説完，便已魂斷大觀園。或許，這句話裏面包含了對寶玉的怨恨，但我想更多是對寶玉依舊處在封建舊社會不得解脱的同情和憐惜吧。當寶玉清醒過來的那一日，這該多麼的痛苦。我想，如果時代允許，黛玉會更向往《莊子》中所講的“相濡以沫，倒不如相忘於江湖”的愛情，而不是一個香消玉殞，一個瘋癲娶妻的悲慘結局。

如果説黛玉是一個反抗封建舊社會下的悲哀，那麼寶釵則是維護封建舊社會下的悲哀。寶釵從小就接受封建倫理道德規範如“三從四德”及封建文化意識的影響，她在賈府的一舉一動都是小心翼翼的，從未逾越過規矩一步。然而最能體現寶釵作為女性的悲哀，就是她與寶玉那段無愛的婚姻。縱觀全書，可以看出寶釵其實對寶玉根本就沒有任何愛慕之情，之所以嫁給寶玉，也是因為父母之命。而更可悲的是，寶釵婚姻的最初目的，是給寶玉沖喜。我想除了寶釵的母親是希望寶釵能過上幸福的生活，其他人其實最希望的.是寶玉能因此而好起來。甚至到最後，她就像李紈一樣為“婚姻”守寡一生，實在是可悲！而造成寶釵這種悲劇的原因，還是因為封建舊社會倫理道德的殘害。黛玉以死為代價脱離了所有的痛苦，而寶釵卻只能任由封建舊社會的殘害，一點一點地割掉她生命中的美好。

小説的最後，空空道士將一塊石頭交給了一個姓賈名雨村的人，讓他把故事流傳下去，而《紅樓夢》的開頭又是從賈雨村開始敍説。這就像人們所説的“人生如戲，戲如人生”那樣，那些大觀園裏的女子就像是一場夢，一個體現女性悲哀的夢，一場關於紅樓的夢。正如書中末尾所説：“由來同一夢，休笑世人痴”。

今天晚上我和我的媽媽看雪孩子的圖片，關鍵詞語是：鵝毛大雪，蹦蹦跳跳，又唱又跳等等。

我的收穫好大哦！

讀《紅與黑》是一段太過漫長的過程，因為時間已給了作家和作品最無私而又公正的評判，我的閲讀態度自不能像對暢銷書那樣肆無忌憚，又不能像對言情小説那樣不置可否。我是在用心靈去與那個時代交談，重點也放在歷史以外的探究和思考。

引領我啃完着本書的是其本身的巨大魅力。作者從一紙簡單的刑事案件資料中展示出那個時代廣闊的社會畫面，把一個普通的刑事罪行提高到對十九世紀初期法國資產階級社會制度，進行歷史和哲學研究的水平。小説令我看到在生硬的歷史書上無法感受的，那段法國大貴族和資產階級交替執政的關鍵時期的狀況。我從中瞭解到現實主義作品的另一種藝術特色——司湯達傾心的人的“靈魂辨證法”;這與以往我從《高老頭》、《歐也妮·格朗台》中體會的巴爾扎克的“造成一個人的境遇”有很大不同。

全書最耀眼也是文學史上著名的人物自然是於連·索雷爾，“平民出身，較高文化，任家庭教師，與女主人發生戀情，事露，槍殺戀人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“熱情”和“毅力”、對階級差異的反抗所表現出近乎英雄的氣概就是動人的血肉。作者用淡化物質描寫而突出心靈跟蹤的手法強化的，正是於連處在青年的衝動下追求“英雄的夢想”經歷，這是對那個社會形態的反抗，也是對碌碌無為、虛度青春的反抗。

在社會現實阻礙實現抱負時只有兩種選擇：退避或是反抗。那些當着小職員不求上進、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他們或許平庸得舒適卻被社會的前進所淘汰。能不斷樹立人生目標、決定實現人生理想的便是和於連有同樣氣概的反抗者。這個時代當然不歡迎虛偽的言行作為手段，但仍然需要對生活的熱情來反抗空虛的度日。這樣，於連悲劇性的結局除了昭示“個人反抗行不通”外，就有了對當今社會更實際的意義。

寫至此，不得不引到這部小説的一個“創舉”——使於連與德·雷納爾夫人“心靈的愛情”和於連與德·拉莫爾小姐“頭腦的愛情”相映成趣。儘管這兩個貴族女性的愛情方式迥然不同，一個深沉，一個狂熱，他們在這兩個基本點上卻是一致的，那就是：對本階級的厭惡，對封建門閥制度的叛逆。記得當於連發現自己的愛情正蜕變成虛榮的工具時説“我把自己毀了”，可之後的細節是“一種高傲之間帶着惡意的表情很快的代替了最真摯、最強烈的愛情的表情。”這時的貴族小姐卻是擺脱了一向慢得像烏龜爬一樣的生活，用喪失尊嚴的方法博得愛情。書中兩段悲劇愛情的進展始終伴隨着新貴的若即若離和於連的自卑帶來的懷疑，直至生命將要終結時，愛情才爆發出無濟於事的原始的火花，令人感懷。

當我將落筆時，發現用意識寫出感想的時間已可與用精神閲讀原著的時間相比較了。我興奮於自己得到反抗平庸的啟示，感動於那些儘管扭曲而依然壯烈的愛情片段。當有人提及《紅與黑》，我可以自豪地在回答“我讀過”後面加上一句“我也掩卷沉思過”。

於連.索萊爾的命運時時刻刻牽動着我。綜觀他極其短暫，卻滿是波折動盪的年輕生命，流淌着太多矛盾和複雜。對此，人們可以作出很多評判——是個小私有者盲目追求個人利益的悲劇;一個野心家的毀滅;一個反封建鬥士的犧牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以為，説於連是個個人主義野心家固然不錯，但不如説他是個追求幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。自然這種歧途不是簡單地採取了某種有背社會道德的手段，而是來自他心靈更深處的矛盾本質。

於連的一生都在追求幸福。他雖出身卑賤，卻有幸受到良好的教育，又有着傑出的智慧，所以他日後能廁身在所謂的上流社會中。什麼是幸福，怎樣得到幸福，是困惑着人類幾千年的問題，也同樣困惑着我們的於連。在他心目中，幸福並沒有確切的標準，只是在他的心計，在他的警覺，他的一個又一個的“作戰計劃”及其實施當中。他為第一次擺脱了父兄的x待而幸福，為德.萊納夫人面前履行“某種責任”而幸福，為驕傲的瑪蒂爾德在自己面前屈服而幸福，為一次次地發跡而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飛黃騰達，他發誓寧可死一千次也要飛黃騰達。為此，他製出了一個又一個“作戰計劃”，使出各種虛偽手段，他超人的智慧發揮的淋漓盡致。但他畢竟是個好苗子，所以在每每幸福之時，他又會捫心自問，深深自責。因此，他的計劃總會漏洞百出，總會讓人懷疑。

我們不難發現於連在這種幸福的標準是以社會和他人標準為標準，追求他人和社會的承認。實質上，他並沒有獲得多少快樂和幸福，反而使他處在一種緊張狀態，僅僅是感到“快樂的到了極點”，興奮地跑來跑去，一種“野心家實現後的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着緊接着應該在制定一個計劃。這些所謂的幸福僅僅是表象而已，於連為了表象而犧牲了本質。當他以為德.萊納夫人的一封信斷送了他的幸福時，他想到了報復，最終被投進了監獄。在獄中反而使他從社會的束縛解脱出來，獲得了自由。他卸下了往日一切偽裝和麪具，找到了真實的自我，也找到了本質的幸福。他放棄了逃跑和上訴，能夠真誠地對待每一位朋友，坦然地面對死亡。

對於於連的愛情，我們同樣懷着強烈的興趣。因為於連的成功幸福既而毀滅都與他的愛情緊密聯繫着的。他的兩個戀人——德.萊納夫人和瑪蒂爾德伴着短暫而奮鬥的一生，所以不妨分別來看看於連與兩個戀人的戀情。於連和德.萊納夫人的愛情始於於連對她的誘惑。起初，他只是在履行所謂的“責任”，這是一種對貴族老爺的報復，一種虛榮的滿足。但是德.萊納夫人的善良、淳樸、温柔深深地打動了於連。一段時間，他瘋狂地愛上了德.萊納夫人。可惜這顆愛心又很快被種種野心佔有了，直至最後才又復燃，爆發。