心藥讀後感
最近又看了一遍中裏巴人的新書《萬病皆可心藥醫》，的確是本值得推薦的好書，中裏巴人已經不止醫人的身體，開始醫人的心理精神，正所謂修身養性。
其實修身養性並不是苦修，不是不能吃好吃的不能穿好的，不是不能享受世間美好的一切;而是要傾聽自己身體的聲音，傾聽自己心裏的聲音。想明白自己到底要什麼，不要受別人和世俗影響別人要什麼我也要什麼，還要想清楚自己能力能得到什麼，清楚了這兩件事，就不會自己和自己較勁，再傾聽自己身體的聲音，什麼地方有什麼問題，順勢調理。就可以成為一個身心快樂健康的人，一個對社會有貢獻，對親朋好友有益，自己活得明白快樂的人。這樣的人內心是定的智慧的，在這個浮躁的社會可以人忙心不忙，別人亂自己不亂，外化內不化，可以做很多事但是總能四兩撥千斤。。。。健康快樂活到天年。
希望我能夠成為這樣的人，也希望家人朋友們與我同路。
2.
人上了年紀，肉體的病痛就多了起來。這幾年，我幾乎每天吃藥，每年要住院診治一兩次，如此重視，並非怕死，而是擔心卧牀不起，自己痛苦，又給他人增加負擔。
齋月末收到摯友伊凡贊助、清真書局郵寄的《心靈的良丹》，捧讀月餘，我驚訝地發現，我心靈的病患較之肉體疾病更為嚴重，更值得憂慮和醫治。
那麼，我究竟患有哪些“心脖?
一是將使者混同於常人。真主的使者無一例外都是人，但並非凡人，而是得到真主特惠、受真主護佑的“最完善造物、超羣的完人”[1]。“他們的外表、肉體和體型被賦予了人的特徵，因此人性的許多特徵諸如變化、疾並衰老、逝世都會發生在聖人們身上;但他們的靈魂和內在被賦予了比人性更高而與上界天神們有關的屬性，是與天神們的屬性一樣的，沒有變化之憂，沒有殘缺之慮，一般情況下人性固有的軟弱無能與他們無關。”然而，我曾認為，聖人既然是人，那麼和我們一樣也有缺陷，也會犯錯誤，甚至以個人片面理解的經訓文字作理由。(求主饒恕!)
二是懷疑部分聖蹟。真主的每位使者都帶來一些常人無法做到的奇蹟，穆聖(祈主福安之)是“所有欽差聖人中聖兆最多、顯跡最大、明證最強的聖人”。《古蘭經》是穆聖(祈主福安之)最大的奇蹟，它使穆聖(祈主福安之)有別於前代的使者。除此，可靠的聖訓和許多親眼見證者的傳述告訴我們不少聖蹟，如指月兩半、指間流水、食物變多、木板哀鳴等。本來，這是真主對穆聖(祈主福安之)的特賜和護佑，是至聖使命和聖品的證據。這些奇蹟“雖然顯在聖人手上，但實際上是真主的行為”。作為信士，應該堅信不疑。可我雖然口裏沒吐過懷疑的詞語，但心裏曾經閃過這樣的念頭：一部《古蘭經》足以證明使者的地位，其它那些奇蹟會不會是門弟-子的過譽之詞，實際上並非發生。(求主饒恕!)
三是對使者缺乏摯愛。“熱愛聖人是主定的天命”，“熱愛聖人是信士對聖人必定的義務”，完美的信仰要求愛使者要勝過自己的兒女和父母。這種愛，還要用行為來體現。“遵循聖人的嘉言懿行，執行他的命令，遠離他的禁止”，“多多讚頌聖人” ，“愛聖人以及與聖人有直接關係的家屬、遷士和輔士中的聖門弟-子”，等等，都是愛聖的標誌。自己也愛穆聖(祈主福安之)，可是經常以“主命功課最要緊”為藉口，忽視積極經常地遵行聖行，甚至曾經放棄聖行拜功、拜前宣禮、拜後贊聖等受強調的遜奈，對使者的愛已經淡薄到了何等程度。(求主饒恕!)
我也想安慰自己：這些現象不過是思維過於理性和對使者的情感比較淡薄而已，不能上升到“心靈”患病的高度。但《心靈的良丹》中的字句不容辯解地告訴我，我的理由是蒼白無力的。因為，信使者是伊斯蘭的六大信條之一，堅信使者的最貴、聖品的高潔、聖蹟的真實，從內心深處真誠地熱愛使者，是伊瑪尼的題中應有之義。我的問題恰恰就出在信條的範疇，絕非無關痛癢的皮毛小恙，是名符其實的“心脖。
《心靈的良丹》猶如一個高明的心理疾病大師，不僅準確地診斷出了我的病患，還給我呈上了四劑有效的“心藥”。
第一劑“藥”，先是以充足的古蘭經明文，證明“正是尊大無比的真主親自給至聖廣施博恩、大行殊惠，親自滌淨了他，使他純潔無染，並以之頌揚他、讚譽他”。繼而以可靠翔實的歷史記載，説明真主賞賜給穆聖(祈主福安之)的“完美品格特徵和令人肅然起敬的人格特徵是集大成式的，人類中從沒有任何一個人得到過真主的如此厚愛”。此後用兩門的文字，介紹了大量聖訓和文獻對聖品的描述，並對各種懷疑聖兆、聖蹟的言論給予了有理有據的駁斥。
第二劑“藥”，就人類對至聖的義務，從信奉、順從、追隨、熱愛、敬仰幾個方面作了詳細解説。論及熱愛至聖時，列舉了11個具體標誌。以真主的啟示明文告誡：那些把自己的財產、家屬和兒女看的比真主及其使者更可愛者，是不蒙真主引導的迷誤之人。而“熱愛聖人的正果”，則是在天堂中與聖人在一起。論及敬仰至聖時，強調“在聖人歸真後，對他的敬仰、尊奉和敬重要與他在世時的情況完全一樣”，同時這種敬仰的內容中也包括了對聖人家屬、後裔、眾位聖妻，乃至與聖人有關的一切事物。
第三劑“藥”，從宗教事務和世俗問題兩個方面，透徹地闡述了聖品的焦點，此劑乃全藥的“密旨”和“精華”。大師強調：真主之所以“把聖人們從肉體和外表上造成與人一樣的，而在靈魂和內在上造成與天神一樣的”，是因為“敬愛如他們的內在之性，像他們的外表之性一樣純粹是人性的話，那麼他們決不能從天神那裏領受天啟，也無法看見它們，與它們談話，與它們交往，正如除聖人之外其他人無法做到這一點那樣。然而，假如他們的肉體和外表被造成與天神一樣的屬性，而不具有人性的特徵的話，那麼，人們就決不能與他們進行交往了”。由於聖人的靈魂和內在非同常人，因此他們受真主護佑，在受命之前，“能認識真主及其德性，在有關信仰與認識的大問題上沒有一丁點懷疑”;在受命之後，“沒有任何罪過之説”。由於受真主的全面保護，“惡魔無法接近聖人，它既不能從肉體上傷害他，也不能從思想上擾亂他”。“真主賜予我們聖人和所有聖人的宏大恩典。他使他們的一切行為都變成了近主之道行和順主之功修，其中毫無違抗真主、沾染罪過的`嫌疑”。當然，聖人在塵世事務中會開玩笑，會有猜想，處理問題也會有失誤，但“這方面的事物也只在某些事務中發生，只允許在極少情況下發生在他身上，而且只發生在料理塵世事務的微小細節之中，絕不會多次發生，因為那會使人以為他是一個白痴、糊塗人”。確鑿的歷史事實證明，“聖人諳熟塵世事務，甚至那些對人類有益的一切知識，並應用自如地處理來自不同羣體的人們的事務，甚至他在這方面的知識本身就已經構成了他的一個聖蹟”。
第四劑“藥”，列舉了對一切誹謗、詆譭聖品的行為的教法律例。“真主在天經中規定傷害聖人為非法，全體穆斯林大眾也一致認為穆斯林當中詆譭、辱罵聖人的人該判死罪。”處以死刑的證據是：“誹謗或詆譭聖人的人已經顯露出了自己心病的跡象，暴露出了其心靈深處暗藏的祕密，正是這個原因，促使許多法學家做出了他在信道之後已經反叛的裁決。”但是，“穆斯林的生命是保護的，除非有明確的證據存在，否則就不能輕易剝奪。任何問題，只要有可以解釋的餘地，我們就必須予以仔細考慮。”至於被保護民，如果觸犯誹謗聖人罪的教律，哈乃非教法學派主張“不應處以死刑”。
儘管真主將人造成“最美的形態”，但人的高貴並非在於肉體。而在於有一顆能夠認識和追求正信的心靈。因此，心靈的純潔和康健，是一個人之所以為人的關鍵。虔敬的信士，應當時時呵護心靈，隨時發現和治療心靈的疾患。
我的心靈病得不輕，我正在服用《心靈的良丹》這副心藥。如果有兄弟姐妹在信使者問題上也存在這樣那樣疑慮或偏差，不妨也讀讀《心靈的良丹》，她可真能醫治你的心玻即便你沒有感到你有心病，也應該瀏覽此書，以勸心檢”(由“體檢”一詞轉來)之效。中國古語云“哀莫大於心死”[2]。倘若真有心病不及時發現，不認真治療，病患迅速蔓延，致使心靈像灰燼那樣徹底喪失生機，那可是人生最大的悲哀。
