堂吉訶德讀後感六篇

昨天，我懷着崇敬的心情讀了《堂吉訶德》。

堂吉訶德自小就喜歡騎士小説，他夢想着過上古代騎士的生活，於是，他拼湊了一副破爛的鎧甲，把他看上的鄉村姑娘當作心中的女神，還帶上一個叫桑丘的侍從，然後騎上一匹自以為是世界上最強壯的馬——駑馬難得，便開始出發了，由於那些騎士小説，他誤把風車當成巨人，展開了“驚天”搏鬥，把羊羣當作敵人，又一次展開了“拼殺”，把受害的苦役當作落難的騎士，為了解救他們而不惜姓名……

就這樣，他不分好壞亂打一氣，只為了成就他的“騎士精神”，而他身邊的小侍從桑丘，總是驚呼着告訴主人真相，而主人則以“魔法師的傑作”矇蔽桑丘，桑丘則又悔恨自己不該為了小利益（騎士曾許諾給他一個小島）來和堂吉訶德瞎混，於是，堂吉訶德的鄰居參孫·加爾拉斯果學士知道了這件事，他為了醫治堂吉訶德的“精神病”，便假裝成騎士來打敗堂吉訶德，可是反被英勇的堂吉訶德打敗了，但是他並沒有放棄，他又一次向堂吉訶德挑戰，終於打敗了偉大的騎士，因為事先的條件，堂吉訶德回到家中，在臨終時才明白一切的虛幻，並囑咐外甥女不能嫁給看過騎士小説的人。就這樣，這位偉大的騎士走了，一切故事都以完結了。

現在社會風氣越來越差，許多少年因不好好讀書，很小就幹上了偷竊等惡劣的勾當。還有，別人在椅子上落了一個手機，看見的人本應該還給失主，或撥打110，可良心終究敵不過貪婪，直接一轉身將手機收入囊中，再溜之大吉。還有，銀行卡調包事件，在你不注意時，立刻用手擋住卡，再只用一兩秒的時間，就成功了。社會的風氣不給力，可監控與民警很給力，現在到處都是壞人的“老鼠夾”，天羅地網，抓不抓只是早晚的事。像酒駕，還是有人乘機鑽空子，最後不僅吊銷了證件，還坐上了班房。天網恢恢，疏而不漏，現在做壞事，你一定就會後悔。

堂吉訶德四肢發達，頭腦簡單，最後付出了應有的代價，看書不能太沉迷了，否則就會走火入魔，控制不住自己，我們千萬不能這樣。

曾今有一個沒落的紳士，他懷着一個騎士的靈魂，執着的去尋找真理——他，就是堂吉訶德。——題記

堂吉訶德是西班牙作家米蓋爾太塞萬提斯筆下的一個“荒唐”的小人物，原名阿倫索吉哈達，知道他的人都認為他很可笑。我可不是這樣認為的。

這本書講的是一個窮鄉紳士堂吉訶德讀騎士類的書籍入了迷，一心想要復興騎士制度，於是他背井離鄉，離家出走，想鋤強扶弱，幹一番轟轟烈烈的大事以垂名史冊，堂吉訶德的辛苦奔波最終智能惹成一系列的笑話，他狼狽的回到故鄉，在悔恨中死去。

初看《堂吉訶德》，我認為它就是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公“神經質”的“勇敢精神”在書中表現的淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中藴含了一些道理。在實現理想的過程中，那位高粱杆似的遊俠騎士，那位奇想連篇的紳士，時刻體現出他善良、正直的本性，那是人類崇高的精神，只是因為他太單純了所以才鬧出許多笑話。

曾記得小時候看這部動畫片，只看到一個瘋瘋癲癲的騎士，做出一些蠢事，把我逗得咯咯發笑，那時只覺得他是個瘋子，可是現在讀起來卻有新的體會。隨着故事情節的深入，我被他的執着精神所打動，切不説他是真瘋還裝瘋單他對認準的那個目標鍥而不捨追求的精神就值得我們去學習。堂吉訶德有不言敗的精神也令我敬佩，雖然一次次的失敗，但他仍然像騎士那樣要求自己——不畏強暴，堅持正義！

當再次回味這本書時，我體會到了一種忠貞不渝的精神，也的確是藴含在他的心中。他勇敢、堅毅地追求自己心中的夢想，他有執着公正的品質，他嫉惡如仇，總是向他的“敵人”發出不屈不撓的衝鋒。就是這樣一種充滿世界的勇氣和英雄的品質，才使他的僕人桑丘一直不離不棄的跟在他的身邊……

堂吉訶德是善良的，只是因為他善良到單純的程度，因此，他的理想和報復都功虧一簣。但他的僕人桑丘卻發現了堂吉訶德的英雄品質，並給予了他理解和支持。是的，他正直，他執着，他永不放棄，雖然，堂吉訶德所做出的行為滑稽可笑，但是，我們再回過頭來想一想，他擁有的品質我們有嗎？

正直，很多人都有，執着，少部分人擁有，永不放棄，極少部分人擁有，如果把這三點加在一起，我們便可以成為一個成功的人。我們想想看，堂吉訶德為了實現自己的夢想，可以向敵人進行不屈不撓的進攻；為了自己的夢想，落得一身悔恨，可他放棄了嗎？沒有，他依然執着，依然勇猛，依然正直，雖然這都已經成了歷史，但他永不言敗的精神確實這的我們後人學習。

騎士的靈魂必將永垂不朽！

《堂吉訶德》的小説主人公原名叫阿倫索·吉哈達，是一個鄉坤，他讀當時風靡社會的騎士小説入了迷，自己也想仿效騎士出外遊俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位僕人桑丘和鄰村一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然後騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子裏的古怪念頭行事，把風車看作巨人，把羊羣當做敵軍，把苦役犯當作受害的騎士，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動不但與人無益，自己也捱打受苦。他最後一次到家後即卧牀不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。

初看《堂吉訶德》，我認為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經質的“勇敢精神”在書中表現得淋漓盡致，讓人越發看不起他。但是細細品味，又覺得書中藴涵了一種道理。人們的最基本的本質就是為了自己的目標不顧一切地去實現它。在實現的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆兒似的遊俠騎士，那位奇想聯翩的紳士，時刻體現出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的精神，因為太單純了，才鬧出許多笑話。

塞萬提斯寫《堂吉訶德》時，為的是打擊、諷刺胡編亂造、情節離奇的騎士小説及其在人們中造成的惡劣影響。本打算寫成幾個短篇故事，後來寫着寫着，他把自己的生活經歷和人生理想都寫進去了，思想內容越來越豐富，人物形象越來越現實，直至描繪了西班牙社會給人民帶來的災難，成為我們瞭解和研究西班牙當時社會政治、經濟、文化和風俗習慣的一部百科全書。塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面鍼砭時弊，揭露批判社會的醜惡現象，一方面讚揚除暴安良、懲惡揚善、扶貧濟弱等優良品德，歌頌了黃金世紀式的社會理想目標。所有這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時空，對每個時代，每個民族，都具有現實感。相隔四個世紀之後，仍感動着每一個讀者。《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是這個原因促使這部作品被世界54個國家和地區的一百名作家推選成為最優秀的經典文學名着。

當這個滿臉消瘦，面帶愁容的小貴族愛上了騎士小説，帶着僅有的一匹瘦弱的老馬、一柄生了鏽的長矛，一個破了洞的頭盔，堂吉訶德和桑丘開始了他們的出征。只是時代變了，騎士制度早已成為歷史，他再也無法成為騎士，於是他只得以幻想來實現當騎士的嚮往。他把鄉村客店當作城堡，把旅店老闆當作寨主，把旋轉的風車當作巨人，把羊羣當作軍隊，把理髮師當作武士，把勝利取得的銅盤當作有名的曼布里諾頭盔，把罪犯當作受迫害的紳士。一路上鬧了許多的笑話，吃了無數苦頭。最終，在生命的最後時刻，他醒悟了過來，只可惜為時已晚。也許初讀時會覺得這是一個可笑的故事，只是越讀到後面，越覺得這是一個令人傷感的故事。在我看來，主人公堂吉訶德是個既偉大而又可笑可悲的人。也許從故事本身出發思考，堂吉訶德是個愚昧的，只懂得幻想的瘋子。然而，這一切與世界的格格不入卻恰恰説明了當時整個社會中精神的缺失。他所奉行的正是人們久違了的精神，一種真實的精神：對上帝的無限忠誠，對愛情的至死不渝。這不是虛偽的騎士道，也不是道貌岸然的道德欺騙，而是一種真誠的信仰。

而途中鬧出的無數笑話，從另一個角度去想，未嘗不可以將之看作是一種單純的表現，他的所作所為更是時刻體現出他的正直和善良。至於無所畏懼這一精神，則完全充斥於文章的字裏行間。當然，他的身上還有許多別的值得我們學習的東西。在書中，他遭遇了一連串的失敗和挫折，但是他並沒有放棄，反而越挫越勇，永不言棄。他瘋瘋癲癲，不切實際的另一面，就是他嫉惡如仇，總會光明正大地挑戰自己的"對手"。這些都是生活在當今社會的我們需要學習的地方。還有值得一提的就是書中另一個典型形象，桑丘。這位侍從的性格特點與他主人之間，既有相同方面的陪襯烘托，也有相反方面的襯托對比，而且是同中有異，異中有同。

相比之下，如果堂吉訶德是幻想型，那麼這位侍從無疑屬於現實型。他無論幹什麼，都不會忘記自己的現實利益。他有些傻，卻不是一味的傻乎乎，在“總督”任上的那一番審案，也是有那麼一點智慧閃光的。除了堂吉訶德和桑丘這個兩個個性突出，對比鮮明的主人公外，書中還塑造了700個不同的職業、不同的性格的人物形象，他們從不同的角度反映時代、反映現實，描述出了一個活靈活現的、真實的社會。在最後，堂吉訶德臨終前的清醒，不如説是他對現實的一種妥協。這妥協包含了一切的辛酸與淒涼，諷刺與無奈。所以説，堂吉訶德是一個既是瘋子，同時也是一個英雄。而這便是這篇文章最令人悲哀的地方。堂吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對於被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷着悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。

如果説堂吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。

“你的運道決對不可能久長，轉眼之間就會處處遇災殃，你的喜悦不過是夢中幻想…”

也許是天意，或者更像是註定了的，公爵家的女僕一時戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實寫照。而現實與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現在世人面前。

主角拉曼查的紳士，“好人”阿隆索。吉哈諾，因閲讀騎士小説而萌發成為遊俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛的生活--第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裏；第二次出行最終以被人裝在木牢裏帶回村裏告終；第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱鬱寡歡地重回故里，直到最終一病不起。然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在於其艱辛，更主要在於其脱離現實。這其中，如果説“艱辛”是顯而易見的，那麼我要説它的“脱離現實”是有現實意義和諷刺意味的—在當時或是今天，當一個人為之奮鬥的希望無法達成時，我們怎麼説？--“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎麼説？--“他是個瘋子！”現實不像軟土可以隨意塑造，而活在現實中的人卻又不像鑽石那樣善於包持本色，更何況在今天讓鑽石發生變化也並非難事。

堂吉訶德在見到上古騎士的聖像後曾説過這樣的一番話—“……這些聖人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區別在於：他們是聖人，為神道而戰；我是凡人，為人道而戰。他們憑藉自己的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什麼……。”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有着這樣的夢想難道是一種罪過嗎？試問一句，作為人就不應該有這樣的理想嗎？然而現實卻又告訴我們什麼？它説，“不”。

就讓我們來看看他究竟得到了什麼吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎麼説的吧—“噢，先生！但願上帝能饒恕您，因為，想讓世界上最為幽默的瘋子恢復神智無疑是對天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎？……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什麼？對他的感恩還是讚歎？但這就是世人給他的賞賜。

再來看看他的侍從又是怎麼説的吧—“説實在的，説實在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭髮梢，沒發現您有什麼招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…”

無需再看別的，以上就足以説明人們對他的感情而我們的騎士他的所得又是多麼的豐厚。

最終有哲人説，以為世事能夠一塵不變純粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉，確切地説是周而復始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反覆覆地循環不止。唯獨人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。

如果説堂吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經清醒；我曾經是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索。吉哈諾。但願我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重。……”堂吉訶德的這番話出現在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他對現實的一種妥協，這其中包含了一切的辛酸與淒涼，諷刺與無奈。

當堂吉訶德的最後時刻終於到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他説，從未在任何一部騎士小説中看到過任何一位遊俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的卧榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂。“這倒是很符合其賴以孕育的監獄環境，那裏包藏着一切哀怨，彙集着一切悲。

堂吉訶德是一個認識到自己發瘋的清醒的人。

一、清醒者

堂吉訶德生活在一個瘋癲的.世界裏，他是清醒的。處在瘋癲世界中，堂吉訶德不願意像別人一樣的瘋癲。堂吉訶德的瘋是對理性的反思，是對事物單一價值的懷疑。堂吉訶德看到世界的多層意義。

説實話，桑丘，堂吉訶德説，看起來，你並不比我清醒。世界是不確定的，人類不可能完全地把握住真實。但人類往往以為抓住了真實，他們沒有發現上帝笑了。在其他人眼中，世界就是世界，你知道的就是你看到的。堂吉訶德卻對世界進行再創造，將世界變形，説，世界不是這樣的。

和他人相比，堂吉訶德算不上瘋癲。歷史學家哈梅特認為：被人捉弄的人和作弄人的人都是瘋子，公爵夫婦那麼使勁兒地去捉弄兩個傻瓜，他們自己跟傻瓜也差不多。同樣的，佩德羅在表演木偶劇的時候説：成千出荒誕不經的喜劇天天上演，但他們還不是照演不誤，到處受到掌聲歡迎和種種讚揚嗎？他們都知道，這個世界本身就具有荒誕色彩：桑丘欺騙堂吉訶德，最後弄不清自己到底是自己欺騙了堂吉訶德，還是自己上當受騙，公爵夫人説：忠實的桑丘啊，你以為自己在騙人，實際上是自己受了騙。穿插的故事中的男男女女，幾乎沒有不瘋不傻的，馬爾塞拉痛苦的追求者爭着淚眼、痴痴傻傻，不停地長吁短歎，好奇的冒失鬼因自己過度的冒失遭殃。

不過，他們的瘋和堂吉訶德的瘋不是同一種瘋。堂吉訶德的瘋是無緣無故地發瘋，他的瘋是無功利的、無緣無故的，瘋是堂吉訶德的天性。堂吉訶德是一個站在世界的另一端看着世界發瘋的不安分的觀眾，偶爾衝上舞台打斷演出。

二、虛構與真實

整個世界就是一場假面舞會，充滿了帶着面具的人：公爵夫婦、佩德羅（內吉斯〃德〃帕撒蒙特）、參孫（白月騎士、鏡子騎士），甚至杜爾西內婭也被堂吉訶德戴上了面具。這樣，堂吉訶德只有投向虛構。他在想象世界之中。

虛構的田園生活是堂吉訶德嚮往的，在商業化的村莊城市之中沒有田園，堂吉訶德需要出走。所以堂吉訶德離開村子，在流亡中尋找自己的精神家園，因為他只有在流浪中才是自由的。？堂吉訶德在旅途中感到愉悦，遇到巨人、軍隊、洞穴，那些他希望看到的。這些是對現實的消解。在文本中穿插的田園牧歌式的故事是荒誕主線的相對的另一面，故事只是很短的片段，擴展不了很長的距離就被荒誕主線截斷，堂吉訶德只能站在邊緣觀望田園。即便是田園牧歌式的生活，也是虛假的，看似和藹的牧人把堂吉訶德和桑丘打得個半死。堂吉訶德打算做牧人在野外度過承諾的一年之期，可是他已經沒有時間了。

也可以説，堂吉訶德是一個具有遊戲精神的流浪者。他看到曼波里諾頭盔、城堡、公主；其他人卻只看到理髮師的盆、旅店、村婦。他們不是堂吉訶德，他們沒有那種精神。他以遊戲的眼光觀察世界，世界應該是有趣的，看到的不應該只是農業社會，而應該是騎士社會。

三、瘋即生活對於堂吉訶德，瘋就是生活，因此他要無緣無故地發瘋。

他僅有的瘋狂舉動就是對死亡的聖戰：‘堂吉訶德的瘋癲真偉大，原因在於產生瘋癲的根源也偉大，即永遠不熄滅的生存渴望，這是最張狂的傻事和最英勇的源頭。

神父和剃頭師傅把堂吉訶德帶回家，以為待上幾個月他就不會再犯瘋病，可是堂吉訶德只有發瘋才能活下去，所以他開始了第三次出行。

堂吉訶德只不過是鏡子裏面的奧德修斯，在旅途中尋找故鄉，即便那是一種無節制的生活。他只是在過自然的生活，順應身體的召喚、情緒的宣泄，而不是節制。

堂吉訶德只有在旅途中才是堂吉訶德，在村莊裏，他只是吉哈諾或科薩達。他總是在和由於為人正派而博得？好人？名聲的阿隆索的身份對抗，堂吉訶德可以離開阿隆索，但是阿隆索卻不能夠離開堂吉訶德，如果堂吉訶德意味瘋的話。

最後，堂吉訶德説：我終於明白了，那些書籍均為荒誕無稽之談。後來，他死了。他不瘋癲了，意味着向死亡妥協。桑丘説：一個人生活中能犯的最嚴重的瘋是無緣無故地死去。堂吉訶德離開阿隆索，阿隆索也就死了。他自己不願意發瘋了，可是他還是以瘋告終。