莊子祠堂記原文及賞析

莊子祠堂記是北宋時期蘇軾所創作的一篇散文，創作於北宋南京宋城縣（今河南商丘），收錄於《東坡七集》卷32。下面是小編為您整理的關於莊子祠堂記原文及翻譯的相關資料，歡迎閲讀！

　　莊子祠堂記原文

莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒千餘歲，而蒙未有祀之者。縣令祕書丞王兢始作祠堂，求文以為記。 謹按《史記》，莊子與梁惠王，齊宣王同時，其學無所不窺， 然要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》，《盜跖》，《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。此知莊子之粗者。餘以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡，而門者難之。其僕操棰而罵曰：“隸也不力。”門者出之。事固有倒行而逆施者。以僕為不愛公子，則不可；以為事公子之法，亦不可。故莊子之言，皆實予，而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾。至於詆訾孔子，未嘗不微見其意。其論天下道術，自墨翟，禽滑釐，彭蒙，慎到，田駢，關尹，老聃之徒,，以至於其身，皆以為一家，而孔子不與，其尊之也至矣。然餘嘗疑《盜跖》，《漁父》，則若真詆孔子者。至於《讓王》，《説劍》，皆淺陋不入於道。反覆觀之，得其《寓言》之意，終曰：“陽子居西遊於秦，遇老子。老子曰：‘而睢睢。而盱盱，而誰與居。太白若辱，盛德若不足。’陽子居蹴然變容。其往也，舍者將迎其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。”去其《讓王》，《説劍》，《漁父》，《盜跖》四篇，以合於《列禦寇》之篇，曰：“列禦寇之齊，中道而反曰：‘吾驚焉,吾食於十漿,而五漿先饋。’”然後悟而笑曰：“是固一章也。”莊子之言未終，而昧者剿之以入其言。餘不可以不辨。凡分章名篇，皆出於世俗，非莊子本意。元豐元年十一月十九日。

　　莊子祠堂記賞析

蘇軾在《莊子祠堂記》一文，解莊子最有心得，耐人深味。蘇軾首先批評了司馬遷：“謹案：《史記》：‘莊子與齊宣王同時，其學無所不窺，然其要本歸於老子之言，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》以詆訾孔子之徒，以明老子之術。’此知莊子之粗者。”嚯，説司馬遷有點粗糙。蘇東坡不同意把莊子與孔子對立起來，並且認為莊子是幫助孔子的：“餘以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。”蘇東坡也以一段“寓言”來説事：“楚公子微服出亡，而門者難之，其僕操箠而罵曰：‘隸也不力。’門者出之。事有倒行而逆施者，以僕為不愛公子則不可以，為事公子之法亦不可。”公子落難，悲慘悲慘，出城被攔，危險危險。此時僕人一鞭子打向化粧出逃的主子：“呔，你個偷懶的奴才。”守城門的就放他們出去了。蘇東坡説，有些事就是倒着乾的，不能説僕人不愛公子，特殊情況，平時不能這麼幹。東坡認為：“莊子內裏讚許，文字上不讚許，表面上擠兑，骨子裏幫助，正面説話並不多。至於詆訾孔子，未嘗不見他的微妙用意。其論天下道術，把墨子、禽滑釐、彭蒙、慎到、關尹、老聃一幫人，包括自己，劃為一家，而不與孔子在一起，這是對孔子尊敬備至啊。”東坡又言：“我懷疑《盜跖》、《漁父》是真詆譭孔子的，至於《讓王》、《説劍》都是淺陋不入道的。反覆看過，《寓言》篇的末了説：陽子居西遊到秦國，遇到老子。老子説，你這神態傲慢的樣子，誰能和你相處？‘最潔白的好像有污點，品德高的`卻越謙恭。’陽子居聽了立馬變了臉色。剛開始去的時候，旅店的人歡迎到家，男主人安排坐席，女主人安排梳洗，客人迴避，燒鍋的躲在灶台下。（見了老子）返回去，客人就與他爭席位了。把《讓王》、《説劍》、《漁父》、《盜跖》四篇去掉，把這一段接到《列禦寇》篇開頭：列禦寇到齊國去，中途返回説，我太吃驚了，我去十家飯店吃飯，有五家不要錢。”東坡説：“（看到此）我領悟地笑了，這是一章啊。《莊子》一書沒有寫完，而蠢人罔改加入己言，我不能不分辨清楚啊。《莊子》所有的分章名篇，都出於俗手，非莊子本意。”東坡文風最得力於莊子。他曾“繼而讀莊子，喟然歎息曰：‘吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”羅大經《鶴林玉露》説：“《莊子》之文，以無為有；《戰國策》之文以曲為直。東坡平生熟此二書，故其為文橫説豎説，唯意所到，俊辯痛快，無復滯礙。”但東坡可貴不以莊老而廢別家，看《莊子》也着意其寓言，謹防後人把《莊子》思想推向“媚俗”。蘇東坡是尊孔的，但他儒道佛兼收幷蓄，在他的生命過程中，真正體現了中國文化的特點。