（薦）讀《文化苦旅》有感

認真讀完一本著作後，相信你一定有很多值得分享的收穫，何不靜下心來寫寫讀後感呢？你想好怎麼寫讀後感了嗎？下面是小編收集整理的讀《文化苦旅》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀《文化苦旅》有感1

聽着輕音樂“閒雲野鶴”，靜靜地讀完《文化苦旅》，心裏總被一層濃郁的哀愁束縛着，擺脱不去。本來想選這首輕音樂來釋放書卷中散發出的壓抑與沉重，奈何一個民族文化的重量將音樂的輕鬆死死壓了下去。

揮不去的，是一個民族的哀傷。

餘秋雨曾在書的自序中説學問的弘揚並不是以生命的枯萎為代價，輝煌的知識也不是用來給人類增加沉重的身心負擔。如果這樣，千百年文化的沉重早已將人壓得喘不過氣，創新何談？進步何談？奈何，懷着青春步伐輕快上路的他，走遍大江南北，從莫高窟到江南小鎮，從陽關到天一閣……當旅途歸來時，早已步履沉重。

他説，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過着多種年齡相重疊的生活，其實，一個民族的文化何嘗不是這樣？當手指緩緩拂過隋唐脂粉堆積的淺淺笑容，劃過宋朝文人心底的一道道傷痕，掠過元代的遼闊疆土，伸手迎接明清逐步灰暗舞台時，心底的愁苦應當如何傾吐，又將向誰傾吐？茫茫天地間，滿滿的都是華夏子孫，卻沒有一個能承受住一個民族文化的重重傾壓。它太過於複雜，又經歷得太多，以至於沒有哪一個舞台可以完完整整地演繹這一半榮半衰、色彩及其絢爛又極其灰暗的風雲變幻。這一文化，吸引着無數社會學家、生物學家、考古學家、科學家從不同角度對準它，選擇不同的清晰和模糊來展示和還原它。可是不可否認，能完完全全將它表現出來的，僅有歷史。

讀第一章“道士塔”的時候，你可能會咬牙切齒地痛恨王道士，也怨泱泱大國的浩瀚文化竟這樣被一個不知名的小生拱手送人，還那樣的輕描淡寫。如果這些文物是在一場戰爭中被敵軍當做戰利品浩浩蕩蕩地拖走，也不至於如此荒唐。可恨的就是，它丟的太隨意，留給人的只有事後哭天搶地的懊惱和惋惜。接着讀下去，你這種憤怒就會被漸漸壓下去，取而代之的只是沉重的歎息和深深的無奈，彷彿由血氣方剛的小夥子而逐漸步入人生的暮年，回首這一生所經歷的世事，只能感到歲月的滄桑和深深的無奈。

莫高窟的洞壁流淌着歷時千年的文化足跡，沿着這一足跡往前走，也是沿着歷史的腳步從更久遠的時代向現在靠近。跟隨着線條的粗細和色彩的濃淡從南北朝走到元代，隨着色流的激盪而心潮澎湃、隨着其平緩而安靜淡然。

一個浩大的民族文化正是這樣，它必須結合着時間的延伸和空間的鋪陳，也必須凝聚着創作者的良苦用心和觀看者的陣陣驚歎。這樣它才是立體的。

記得有人寫過一篇《文化苦旅》的讀後感，叫做《行走在寂寞間》，我覺得這個名字起得很好。的確，在整個旅途的過程中，餘秋雨是寂寞的，獨自一人品嚐一個民族文化的傷痛，那寂寞無人可以理解。這樣的寂寞，或許我們可以從他在陽關和月牙泉的點滴文字看出。“有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。”與其説是在蒼茫的天地間行走偶，弗如説是在蒼茫的歷史間行走，同樣的一個人，同樣的孤寂，也同樣的，感歎着自身的渺小和外界的浩瀚。侏儒變成了巨人，是因為只有他一個人在天地間行走，沒有參照物；巨人變成了侏儒，是因為只有自己和天地存在，天地便成了參照物。而這個參照物又是何其龐大，無論個體再高大，在他面前也顯得微不足道了。

這種悲哀，也是美學中所説的三大哀事之一：“宇宙的博大和自身的渺小。”

他在“沙原隱泉”中提到一泓泉水，他很欣喜，可是此刻自己卻站在狹隘的山頂，而那泓清泉卻委身山底，想要接近那泉水，就意味着剛剛千辛萬苦爬上山丘的努力完全化作徒勞。這樣的.悲哀，該是幾千年來所有帝王的悲哀吧，高高在上卻無人分享自己的喜怒哀樂，羣臨天下的外表下藏着的竟是如此寂寞的一顆心。

我一直覺得作者對廢墟的看法很獨特，他説：“廢墟就是建築的黃葉”，我一直很喜歡他這個比喻。因建築凋零了，廢墟便產生了，黃葉的意義在於哺育春天，因為沒有舊的凋零也就不會有新的崛起。因此，廢墟起着承上啟下的作用。它定格於空間卻延展着時間。

同時，不得不承認廢墟本身也是“一種形式美”，它從出生開始便挺立在浩瀚的天地間，經歷的風風雨雨之後，也漸漸滄桑和疲憊，他承受不起時間的重量了，便倒下，迴歸大地。這種美，沒有驚世駭俗的嬌豔，而是淡淡的淒涼與悲愴，以及，充滿人情味的温暖。

一直以來，我很想找一個恰當的方式來表達對文化消逝的感慨，可是苦於找不到一個好方法。看了書之後我想，這應該是一個能很好的寄託我感情的客體吧。面對在歷史中漸行漸遠的文化，我們感歎自己過於渺小而無能為力，弗如將它看做一道歷史的廢墟，在這廢墟面前我們可驚歎可讚美，可惋惜可高歌……卻斷然不可自以為是地將它還原，一來我們沒有如此的能力讓它和以前一模一樣；二來，它的存在，可以喚起人們太多的回憶，關於自身的，也關於這個民族的。

看完整本書，心情始終是沉重的。也像是去走了一遭回來，似乎蒼老的許多。

雖然也有江南小鎮的恬淡閒適，也有洞庭湖包羅萬象的坦蕩。可心中一直有個身影，於茫茫天地間艱難跋涉，紛飛的大雪覆蓋了他身後的腳印。遠遠望去，一片潔白之中只有個小黑影，在蒼茫之中且行且駐足，不知從何處來，將要往何處去。

讀《文化苦旅》有感2

初讀《文化苦旅》，總覺得越讀越像遊記，一本普普通通的遊記，但當我深入思考，餘秋雨先生的這本“遊記”，但當我深入思考，餘秋雨先生的這本“遊記”也似乎並不是那樣地簡單，他向我們傾訴的像文化長河那般的熱血情懷，他用自身的實際給我們上演一場苦尋文化的旅途。

其實我一直在想，“苦旅”中的“苦”到底是什麼，是對文化傳播的一種冥想，還是對行走大江南北之路程的辛苦，亦是對文化的一種否認或者是苦惱……我至今也沒有弄明白，但即使作者並沒有給出一種確切而標準的答案，我也通過一章章文字，讀出了許許多多的人生之道。

首先一段相對來説比較短小的文章《沙原隱泉》給我的震撼很大。“要來，該來一道黃濁的激流，但它是這樣清澈和寧謐。”這灣清泉，確實來源於荒涼的山腳下，橫卧山底。“漫天的飛沙，難道從未把它填塞？夜班的颶風，難道從未把它吸乾”作者如此的描寫，讓我的敬意油然而生。

這股清泉，它勇敢而堅強，他不畏黃沙的阻擋，不屑颶風的'凜冽，只求自己能夠保持一份純潔的內心而不骯髒玷污，正所謂“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”這是如此高的境界啊，我們也不會知道，我為了保持自己的淨亮之身，付出了多麼大的努力啊！作者在書中又説：“人生真是艱難，不上高鋒發現不了它，上了高峯又不能與它親近。看來，註定要不斷地上坡下坡，上坡下坡。這個“它”就如同隱泉，它會在高山崎嶇之地蔓延延伸，我希望我們都要成為這灣泉水，努力保持着自身最好、最亮麗的一面，並且要堅持不懈，堅強勇敢，努力向前奔跑，才能過好人生的每一道關卡。

《道士塔》也同樣是讓我感受至深的一篇文章。講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，也讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發出一聲聲無能為力的歎息。因為無知，掌管莫高窟的道士自作聰明地將珍貴的壁畫粉刷、挖掘；也因為無知，他將窟中的文化魁寶用歷歷可數的銀元換給外國人；更因為無知，祖國的瑰寶受到踐踏、不幸流失，給我們後人留下了無限的遺憾。國寶外流，我們發自內心地遺憾、痛恨、憤慨，同時我們還應該有所覺醒，那個“慌不擇路，飢不擇食”的時代，如何讓人們有心去理睬荒涼之中的文化，“落後就要捱打”，發展才是硬道理，我們唯有努力學習，奮起直追，用日益強大國力和永葆先進的文化捍衞我們的偉大的中華民族！

對於文化的追求，我可以説，餘秋雨先生的“苦求”並不能完完全全給它一個完美的答案，但確實讓我們明白了很多，在“苦”中默默地展現對文明的探索，對事物真相的追求……

感受着餘秋雨先生的文化苦旅，實際他是在訴説着我們偉大的中華民族坎坷曲折的歷史，那是一條充滿艱辛和坎坷的路。如今，我們的祖國強大了，我們的國民也不再是懦夫，外國人也不敢在國人面前“任性”。偉大祖國高樓林立、交通發達、技術先進、國富民強，毫不遜色於世界上任何一個國家。我想，我們每個人如今那種油然而生的民族自豪感，自可以抵禦任何的愚昧和落後，使中華民族的優秀文化自強不息代代承傳。

讀《文化苦旅》有感3

第一次讀得這本書時是在大學圖書館的書架上無意間看到，便借回宿舍閲讀，只記得讀完整本書後，被餘秋雨先生嚴肅深沉卻又遼闊邃遠的筆觸深深折服。之後這本書便在腦海中久久揮之不去。再後來，大學畢業前夕逛書店時購得此書，心裏甚為欣喜。如今，我再次翻開此書，又重新帶給了我不一樣的感受。

書中，餘秋雨先生透過中國大陸的自然景物、名勝古蹟，比如都江堰、道士塔、莫高窟等等，寫出了中國人心靈中的糾結，同時這也是有關中國美學的書，深入淺出，用乾淨漂亮的文字，描述了中國深沉的文化，並抒發自我的情感。

他從祖國大西北的甘肅敦煌起步，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最後寫至境外南洋的疊疊從冢。寫下了《那裏真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語情結》……讀萬卷書行萬里路，也許作為一個文人，杯水車薪，不願去找旅行社寫出一些乏味的旅遊觀感之類文章。由此便決定了他的文化旅行成了種"苦旅",浪跡天涯，行行止止，風塵僕僕，勞筋傷骨，這不可謂之不苦澀，再沒有這般的創作魄力了，也可謂是真正的苦旅了。

然而，真正的苦旅，是思想上的跌宕，是他對文化無休止的追思和探索。特別是其中一些寫景但有藴藏着人生的感悟。比如："茫茫沙漠，滔滔流水，於世無奇，惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡後如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機巧、讓人神醉情池。以此推衍、人生、世界、歷史，莫不如此。給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗獷以明麗。惟其這樣，人生才見靈動，世界才顯精緻，歷史才有風韻。";"成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。";"一生都在忙碌的所謂公務和事業，很可能不是你對這個世界最主要的貢獻；請密切留意你自己也覺得是不務正業卻又很感興趣的那些小事。"等等，無不盡顯餘秋雨先生的智慧，讀了這些語句，使讀者瞬間對生活大徹大悟，找到人生的'目標。

正是餘秋雨先生的在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓我的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，更加明確了自己的人生規劃，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內涵。但是這對我的人生規劃已足矣，很慶幸自己讀了餘秋雨的《文化苦旅》。

讀《文化苦旅》有感4

手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字裏行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地湧出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現在才發覺這實在過於幼稚的理解。其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一起。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

秋雨先生説：“如果説人生是一條一劃而成的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長曆史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執着追求。歷史的魅力便在於它的足跡總是隱藏在山水之間，難於尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，餘秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收穫便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領着我在歷史長河中漫遊。我們面前出現曾在歷史舞台上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脱不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的`鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館裏。或許歷史是要故意磨礪一下那些過於執着的歷史學家們，讓他們只能憑藉外國博物館提供的微縮膠捲來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感歎，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多麼輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

讀過《文化苦旅》，留下了苦澀後的回味；那麼度過漫長人生後，我們又將留下什麼呢？

讀《文化苦旅》有感5

近段時間拜讀了餘秋雨先生的《文化苦旅》一書，深感此過程不需要疏竹月影、香茗淡酒與伴，只需要一顆懇誠的心和甘願經受洗禮的靈魂足夠。此書記載的是餘秋雨先生從夕陽映照的茫茫黃沙出發，穿過踴躍着喧囂生命的都江堰，又來到温柔小意的江南水鄉的處處行跡；書中處處藴藏着他用最輕柔的筆觸刻出的最沉重的歷史情感。

初讀這本書，我以為是一汪帶人遊歷山水的清潭，卻未曾想到會是一腳踏入便鞭撻心靈的深谷。從第一篇《道士塔》開始，從那一句嘶啞着的“我好恨！”開始，我已進入到這場文化的苦旅中去了；再一步步艱深的邁出，更是進入了一個無時無刻不溢出強烈情感的所在，那濃厚的使人顫慄的情感一點點沉澱在我心裏,這份感情是關乎國家，關乎民族的。我就好像一個蹣跚前進的幼童，懵懂而又惶惶然地與秋雨先生一齊被歷史的洪流裹卷着，又一齊沿着漫漫長路彳亍，只覺身心脱離，伴隨情感的沮喪與靈魂的悸動竟也脱去了一些所謂的少年英氣。而整顆心都在書中的萬里黃沙歷經浸泡，再回歸現實稚嫩的跳動，平白生出了些許不甘與不適，只得感歎先生筆力之深厚。

對於餘先生來説，這是一場文化的苦旅，於我而言又覺不止於此，且還是一場饕餮盛宴——關於家國情懷的盛宴。你道字裏行間看去，我為何連身心都悸動？畢竟秋雨先生並沒有多少着墨於文筆的華麗，反而頗有些平實的味道。在此借用先生在書中所説的一句話：“它因深厚而沉默。”先生對於文人古蹟朴樹鎮邑的情感表達無疑是激烈勃發的，但有更深厚的存在匍匐其間，是什麼？不僅是中國歷史文化的行跡和文人心路，更是對祖國河山的熱愛，對中華文化的膜拜，是民族情感的流淌！雖然沉默卻又足夠響亮！

多少人只在文章中大談特談“愛國”二字，他們只把愛國當做文章的一個昇華點，卻未曾明白愛國是不可咄嗟離棄的一種價值觀，是民族精神的核心，又因為具有鮮明的時代性，愛國情懷是貫穿於五千年的中華歷史長河中的。所以在我看來以上提到的所謂“愛國者”遠不如先生親手撫上那一方方青磚，親腳踏上那早已荒蕪的古戰場，只有在那些地方，才能身心臣服於歷史所給予你的沉重的家愛國情，那些隱而不密的愛國之情如沉沉的鐘鳴使人幡然醒悟深自震撼。

這份家國情懷迴盪於莫高窟抑揚的色彩洗禮中，徜徉於風雨天一閣的涉水而入中……一處處微小的細節構成了這本書最鮮活的生命力，不是口號式的呼喝，只需屈指輕輕一叩，那濃郁的'情感便迫不及待地破門而出湧入我的心頭了。

合上書，環顧這略顯狹窄的四角房間，卻已覺得自己完全暴露於這個不停前進的國家的某個節點中，心靈是開闊的，盈滿了對祖國的認同，對民族的認同。魯迅先生説：“惟有民族魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。”秋雨先生的文字就是一記警鐘進一步敲醒了我的民族魂，身為學生，我唯能抱不虛度光陰、不碌碌而為此情懷，只願能為這個經歷數百年的中華復興獻上綿薄之力。

因為有幸打開了這本書，帶着輕鬆的心靈啟步，以沉重的步履結束，感觸頗多，方有了以上淺薄的感慨，僅以我心底之聲音，期望夜晚入夢能繼續與秋雨先生結伴同沐那歷史山水。

讀《文化苦旅》有感6

《文化苦旅》讀書筆記最近，我拜讀了餘秋雨先生的《文化苦旅》，即為其中深厚的文學、史學功底和深刻的文化內涵所吸引、所陶醉、所折服，

一、對中國文化的追溯、思索和反問在《文化苦旅》中，絕大部分文章都貫徹這樣的一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。如在《五城記》中關於廣州的描述。作者説，自古以來，由於遠離京城，靠近海洋，廣州總是表現得離經叛道；而近代的廣州，“北上常常失敗。那就回來，依然喝早茶、逛花市，優閒得像沒事人一樣，過着世俗氣息頗重的情感生活。”是的，從康有為的“戊戌變法”到現在，廣州人北上經歷了無數次的失敗，然而失敗以後回來，依然繼續着自己那悠閒的“飲茶文化”，彷彿什麼事也沒發生過。作者由評論廣州人的“歎早茶”、“逛花街”等一系列閒散生活，將矛頭直指廣州人“事不關己，高高掛起”的自私與消極心理。隨着改革開放，廣州人雖然仍保留着自己特有的“飲茶文化”和“花市文化”，但是，他們卻已拋棄了以往的自私和消極_“這些年，廣州好像又在向着北方發言了，以它的繁忙，以它的開放，以它的`勇敢。不過，這次發言與以前不同，它不必暫時捨棄早茶和花市了，濃濃冽冽地，讓慷慨言詞拌和着茶香和花香，直飄遠方。”

作者在對廣州人那特有的文化進行反問和思索的同時，也不忘對廣州在改革開放所作出的成果給予認可。餘秋雨憑着他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許許多多的城市、小鎮和其它人文景觀所藴含着的文化底藴乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。

二、憑藉山水風物尋求文化靈魂《文化苦旅》全書的主調是：憑藉山水風物尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者的散文形式的確與眾不同，但讀者看了本書的篇目後，想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山，乃至江南小鎮的周莊、同裏是什麼樣子，他肯定會大失所望。因為作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，其過人之處是在點明某地後，即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉鬱的人生圖景，緊跟着進入直抒式詠歎。這種詠歎以熾烈的情感和誇張的言詞力求先聲奪人，繼而以縱橫四海的氣勢揮灑着對中國歷史文化的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受餘秋雨那獨有的文化底藴、人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿於整部《文化苦旅》之中。

在《風雨天一閣》中，作者沒有描寫介紹天一閣的景色，而是重點寫了範欽和他的繼承着們如何不惜沉重的代價去保護那萬卷家書。以及朱熹當年不遠千里從福建崇安跋涉來到嶽麓書院，冒着被免1職、甚至可能被逮捕殺頭的危險給學生講學。餘秋雨依仗其淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力，不但揭示了中國文化的巨大內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。

讀《文化苦旅》有感7

《文化苦旅》，反反覆覆、斷斷續續、間間歇歇讀了幾遍，今日，我從書架上取下這本略帶有灰塵的愛書，又重新咀嚼了一番，別有味道。

跟着《文化苦旅》我領略了西北地區淳樸的民情，瀏覽了江南的柔情，心就那樣隨着作者手中那隻不朽的筆一下一下的遠行，眼睛一行一行的盯着略微泛黃的紙張，手就那樣一頁又一頁地翻閲着……

我崇拜餘秋雨的文字，甚至是迷戀，專情於他對於每一件細小的事情由小及大的拓展、聯繫，循序漸進的解説，對於他書中提及那個浩瀚古老的世界的感悟就像雨露悄悄地滋潤進內心，躍然紙上寫出自己內心的情緒卻又總是寫寫停停、停停寫寫。

作者的文字帶我觀賞了中華千古文化的興衰存亡，目睹了大千世界的秀麗壯觀，詩情畫意的敍述。筆下那如痴如醉的蘇軾李白，美妙絕倫的西湖，千年的文化在凝聚、在融合，南方千年柔和的陽光造就了江南的柔美，歷代官人辛勤維護的天一閣。文化是美的，文化卻又總是缺乏的，又是最容易流失的，令我感觸至深的是道士塔中那位受盡世人詆譭的道士，我們無情的批判他的過失，他的盲目，他的鄙陋，他的無知，可是我們卻總是忽略了那個坎坎坷坷的歲月時光，那裏的風土人情，一個戰火紛飛的時代，一個飢不果腹的時代，一個新文明大量湧入的時代，一片令人絕望的戈壁荒漠，一片遙遠迷茫的戈壁荒漠，一片封閉禁錮的戈壁荒漠，一片不見綠洲的戈壁荒漠。生命的延續在他的眼中也許是無上重要的，生活的繼續是他的燃眉急事。我們總説“倉廩實而知禮節，一失足而知榮辱”。可是歲月總會帶給人不同的誤解，隔着近一個世紀的模糊時光，我們做的也只有換一個角度看這一個變幻的世界。

“一字一字，是旅行的腳印，深淺不一；一句一句是幾百年踉蹌的路程，彎曲綿長；一頁一頁，如一舀甘甜的'泉水，似一碗濃厚的熱茶，而我便是極乾渴的旅人。”這也許是我所最喜歡的對於《文化苦旅》的書評了，那深淺不一的腳印，踉踉蹌蹌的路程引領我站立在“充滿詩意的原野，歷史悠久的蒼山”。

文字的魅力總是無窮無盡的，它使我在自己的內心深處總留下一片淨土，去感受文化帶給我的慰藉。我感受他寫下的文字的重量，他對於漢語、對母語、對於家鄉方言的純真的熱愛與追求，對古時生活的迷戀，遠離與喧譁的城市，躲避了車水馬龍，不被現實那鋪天蓋地的科技生活所征服，而是選擇繼續追求文人雅客的生活，用毛筆書寫下他心中的激情，讓文化萬世傳承。

讀《文化苦旅》有感8

暑假裏，我尋訪了秋雨故里——慈溪橋頭，踏着上林湖的瓦礫，抽一枝楊梅條，倚着斑駁的照壁，捧一本《文化苦旅》。我走進餘秋雨，走進了《文化苦旅》。

我隨着作者的筆觸在字裏行間中游歷了大半個中國。他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲，《文化苦旅》像一條彩色的河流，文化的河流，洶湧地向我奔瀉而來。

旅行結束，我本應陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我心頭卻莫名地湧出一種苦澀的感覺。

年幼的我對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初以為無非是指旅行的勞苦，讀完後卻留下一絲對歷史、文化的苦澀回味。

一個愚鈍的王道士，讓外國冒險家把難以計數的敦煌文物一箱箱運走，無知是罪過，他當然不會知道自己給中國文化造成了多大的損失，他不會想到那些，他也想不明白。歷史原來只有留下遺憾，一個民族的文化只有在受到磨難的時候才會更加寶貴。

幸好還有像範欽這樣為保護民族的歷史文化的錚錚鐵骨，讀到《風雨天一閣》讓我淚流不止，刻骨銘心，原來“書”還有這麼多危險的經歷。

是啊！我們所學的文化有多少是古人用自己一身的心血換來，文化的`保留是艱難的，我們只有珍惜這來之不易的文化，領悟中華民族的優秀文化，繼承和發揚炎黃子孫數千年來的文化精髓。

還來不及細細揣摩，落日的餘暉已頑皮地照在餘爺爺的古藤老屋，餘爺爺的《文化苦旅》就如上林湖邊的導航船，她將帶領我們從“上林越窯”出發，越走越遠。

點評：首先，“寫出真實的東西”，本文作為慈溪的的國小生寫出了“慈溪人”對《文化苦旅》真實的經歷和獨特感受，小作者緊扣“苦”字，我想餘雨秋的“苦”最早是應該是從上林湖出發的。其次，“小眼看世界”的風骨，小作者聯繫生活，試着用超越國小生的眼光去觀察社會，深入歷史，試圖認識“餘秋雨”，以自己的膽識和勇氣寫作。當然，我更希望保持童真，吹着上林越窯古風，時時仰望星空，越走越遠。

讀《文化苦旅》有感9

苦，文化之苦旅。

思，歷史之長河。

——題記

《文化苦旅》是餘秋雨教授的第一本文化散文集。全書的主凋是憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生祕諦。探索中國文化的歷史命運和中國文人的人物構成。或許在常人眼中山水僅是高山流水，不無特別之處，象徵大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一種“人文山水”。由此可見，當他泛舟於千年文明的長河之中，對自然風光情由獨忠，才會有獨樹一幟的思想見解。他超越了現實中的詩情畫意，還回顧與歷史，欣賞着了歷史文化的悠久魅力。在遊歷的途中，再翻開歷史的長卷，疊加自身的觀念，呈現給讀者新的'“文化之旅”。

他踏遍中國河川。第一站就是莫高窟。在莫高窟外，高高低低建着幾座僧人圓寂塔。塔的主人竟然是敦煌的罪人。他目光呆滯，畏畏縮縮。他買掉了一車又一車的文化古物。這不僅是自取其辱，對於中國也是莫大的侮辱。他是中國的罪人，也是歷史的罪人。餘秋雨恨他，那些專家們也恨之入骨。我猜想他是恨自己的渺小，眼睜睜地看者外國人運走中國的東西，卻無能為力，也恨世界上為什麼會出現這樣的罪人，恨歷史無法改變。但值得慶幸得是，無論敦煌運到倫敦，巴黎，運到彼得堡，東京。敦煌在中國，敦煌學也在中國。他們可以帶走文化，卻帶不走文化。

他從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊境。他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他悠久燦爛中華文化的苦苦求索。

他又來到了工程浩大的都江堰。只要被問到中國歷史上令人最激動的工程是什麼？幾乎每個人都會毫不憂鬱地回答道是長城。而餘教卻説是都江堰。他總有獨特觀點。着要説服人們得要花點工夫。因為他必須把自己的思維灌輸到別人的腦袋裏。在描述長城時，他大力讚揚，從孟姜女痛苦流涕到全身投入到對歷史，對歲月，對民族的巨大慷悸。感覺深厚多了。如此力褒長城，想要突出都江堰的宏偉就更難了。可他娓娓到來。從修建的時間看，他比長城早數十年，早已穩穩當當地造福千年；從對社會功用看，長城早已頹廢，而他還在為無數民眾輸送汩汩請流；從歷史人物看，他造就了孔明着一代英雄人物；他讓中國在抗日戰爭中有一個安定的後方；從建造的歷史人物看，秦始皇築長城的指令，雄壯，蠻嚇，殘忍，而李冰的指令智慧，仁慈，透明。作者妙趣橫生，甚至打動了我。想想也如此，想當年秦始皇築長城的目的是阻止匈奴南侵的積極作用。如今，世界和平統一，他常常成為了排場。

我非常佩服餘教的獨特的審美能力，也正因為如此，他才能揭示中國文化的巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了新的範例。

讀《文化苦旅》有感10

讀一本好書，走一段旅程；品一杯清茶，悟一段人生。

——題記

在暑假輕鬆的四十多個日夜裏，我有幸拜讀了餘秋雨先生的《文化苦旅》。在夏蟬聲中合上算不得厚重的書頁，眼前卻又浮現出先生那在祖國乃至世界大地上行走的瘦弱卻如竹般挺拔的身影，心中有些不是滋味。

《文化苦旅》記述的是什麼？是美好壯麗的河山？是千年歷史的印記？是旅遊觀光的雜感？不是，或者説不全是。未翻開這本書時，我期待看到的，是先生關於祖國名勝的評價；翻開這本書後，才明白自己是多麼的膚淺無知。曾聽過這樣的評價——“餘秋雨先生以歷史文化散文而名世。憑藉自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文化長河中。”的確如此，先生他，是懷着對祖國文化與河山的熱愛，以山水景物為依託，憑藉着自身淵博的文學與史學功底，用濃厚的筆墨，抒寫文化的靈魂以及人生的感悟。

文化苦旅，這不僅僅是一段旅程或一本書，不單單是幾處古蹟或歷史印記，它對我而言，或許用“諄諄教誨”來形容更為合適。畢竟，有多少人會像先生一樣在參觀文化古蹟時，思考它們的故事，思慮它們的未來呢？日益殘敗的莫高窟，讓我感受到文化毀壞的悲痛；熱浪中的沙原隱泉，讓我明白了“柳暗花明又一村”的喜悦；狂風飛塵中寧古塔，讓我看到了流放文人的不屈文化之魂；神話般的都江堰，讓我感慨着古人的智慧與文化的力量……跟隨着先生的腳步，品讀着先生的文字，同先生一起用獨特的視角和眼光去觀賞文化古蹟，我的視野不再狹隘，我看到的不只是風光的壯美，還有民族文化被棄之一旁的悲痛與不甘，這近乎壓得我喘不過氣來，卻又有着強大到振奮人心的力量。這絕不同於我平日裏看到的小打小鬧、無病呻吟的“輕鬆”遊記，它是一部文化的史詩，卻又是文化的無聲求救。

“報紙上説我書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春温秋涼，是大喜悦大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是秋雨先生的自序。是的，怎能輕鬆瀟灑，在每一段旅途的輕鬆外表下，包裹着的分明是千年歷史的沉重。在《文化苦旅》中，先生教會我們的、展現給我們的，是一顆民族心，是一抹民族魂！先生用淺顯易懂的人文歷史景觀，來訴説辛酸沉痛的文化故事，用以喚醒我們沉睡已久的靈魂，讓我們感悟中華文明的壯美與不易，銘記歷史深刻的教訓，將中華民族之魂永儲心間！

如今是科技文化飛速發展的二十一世紀，中華人民講求的`，是“社會主義核心價值觀”。這與秋雨先生的《文化苦旅》看似關係不大，但事實真的如此嗎？答案必然是否定的。如果我們不能將強大的民族文化之魂永儲心中，又如何讓祖國“富強、民主、文明、和諧”？如果我們不能將優秀的歷史底藴藏入心間，又如何促使社會“自由、平等、公正、法治”？如果我們自身沒有保護、發展中華文化的自覺，又如何繼承“愛國、敬業、誠信、友善”中華優秀傳統？因此，在合上書卷後，我們更應將書本的文字轉化為實踐的精神動力，讓文化的精神指引前進的方向，將秋雨先生的“苦旅”繼承下去、發展下去。

行走在中華神州的大地上，感受中華文化的魅力，發展社會主義的精神，為祖國建設添磚加瓦，這便是我們當代青少年的“文化苦旅”。

讀《文化苦旅》有感11

“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申述求告的大氣，一種不再理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。”

知道這段話是餘秋雨先生寫的，一直喜歡這段話。今天讀先生的《文化苦旅》——黃州突圍，終於找到這段文字的出處。

對於蘇東坡最初的認識，來自林語堂的《蘇東坡傳》。他説蘇東坡是中國文學史上最全才最可愛的男人，於是一直崇拜和景仰。今天看先生的《文化苦旅》——黃州突圍篇，東坡的悲慘遭遇和經歷，竟讓我幾次淚目。

蘇東坡一生走過和流放過許多地方。這些地方遠比黃州美麗，但是僻遠的黃州卻給了他最大的驚喜和震動。

他來到黃州之前，正陷入一個被文學史家稱為“烏台詩案”的案件中。我們也許會猜想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處時代的無上驕傲，周圍的人一定會小心的珍惜他，虔誠的仰望他。事實恰恰相反，無數卑劣文人與小人的嫉妒、誹謗和誣陷，讓這個曠達、單純的男子不知身犯何罪，竟讓差人用繩子捆紮着，像驅趕雞犬一樣，走在示眾的路上！

“貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆紮着一個世界級的偉大詩人，一步步行進。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。”

“小人牽着大師，大師牽着歷史，小人順手把繩索重重一抖，於是大師和歷史全都成了罪孽的化身。”

於是，那個温和柔雅如林間清風、深谷白雲的大文豪，在牢房裏受盡了非人的折磨！

許多他昔日的好友竟在他危難時悄悄地躲避了。但是畢竟有勇敢之人，仗義之人。

杭州的父老鄉親在他入獄後公開做了解厄道場，求告神明保佑他。

獄卒樑城，知道他是個大文豪，無人時盡力照顧他的生活，連每晚的洗腳水都為他準備了。

他的朝中好友，甚至他的政敵，王安石的弟弟也仗義執言。

最動情的是那位太皇太后。

如此形勢下，皇上釋放了蘇東坡，將其貶謫黃州。

由此看出黃州對蘇東坡的'重要。

在黃州的日子，悽苦的生活，難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，將內心寄託於無言的山水，寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知明，“他的這種自省不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析！他在無情地撥除自己身上每一點異己的成分，他漸漸迴歸於清純和空靈。”在這一過程中，是佛教讓他習慣於淡泊與靜定！

艱苦的物質生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味着自然與生命的原始意味。

也是在這時候，他自號“東坡居士”，完成了由蘇軾到蘇東坡的蜕變，藝術與才情又獲得了一次蒸餾與昇華，他真正成熟了。

於是也就有了開頭的文字，秋雨先生對他蜕變後的解讀！

讀《文化苦旅》有感12

中國文化博大精深，到處都有值得思考的地方。如果中國文化是太平洋，那麼虞丘是一個航海家，我幾乎不是他的小跟隨者。

一路上，餘虞丘帶領我走遍全國，欣賞美麗的自然風光，思考中國文化的發展。他的探索之旅不像陳景潤那樣在文學世界中旅行。可以説，他從山腳飛到山頂，從河南岸飛到更遠的地方。

在第一站，我們到達了道斯塔。青磚和黃泥很常見。只有經過仔細的.探索，我們才能知道它有一個巨大的神祕，但它也是一種恥辱。道士塔只是一個普通的佛教場所，但當王道士挖了一個永久知識的洞穴時，它就不再普通了。王道士也成了高級官員和貴族們青睞的“公主”。不，王道士的古代文物是中國古代的文物，被用於諂媚的官場。他們的清白逐漸被玷污了。更糟糕的是，外國朋友不受歡迎，王道士咯咯地笑，中國古代文物被安全地用汽車運出國，王道士問候外國朋友，唉!心碎了!經歷瞭如此尷尬的旅程後，我想得越來越多，收穫也越來越多。

然後坐船去三峽，離開石濤鐵塔，去李白和劉備那裏。也許是因為這兩條主要河流，三峽河水日夜流淌。展望未來，隨着三峽大壩工程的逐步竣工，中國人已經逐漸滿足了他們的能源需求。這都要歸功於三峽大壩。無論如何，三峽藴藏着無限的能量和智慧。

旅途並不太苦，但只是有點情緒化。對文化的記憶和探索是無窮無盡的，因為生活也是無窮無盡的邊界。正如智者所説，“你不在乎你有多少錢，你在乎你花了多少錢。”同樣，你不在乎你有多聰明，你在乎有多少想法有內涵。如果你有更多的好想法，你就會變得富有。

不管是春天、温暖、秋天還是墳墓，最後一件事就是閉上眼睛，回到歷史的冷漠和理性的嚴峻。

讀《文化苦旅》有感13

漂泊旅程，莽蒼大地，行過之後，是苦澀的回味。

走走停停，華髮早生，苦到極致，是甜美得昇華。

邂逅《文化苦旅》，它正躺在同學的臂彎中，淺黃色與黑色的封面連帶醒目的“苦”字給我一種文學重壓，我好似處在一片低氣壓中。在心裏“嘖”了一聲，我飛快地擦身而過，不給自己造成相形見絀的心理壓力。好笑的是，我在幾年後於一排排書架上發現它，又鬼使神差地買下了它。或許是我想挑戰看看，幾年前畏懼的書入了今天的我的眼睛，還是否是一種畏懼。

一、有關文化人格

60華里的莫高窟壁畫才情滿溢、空靈神祕，1000多年的生命在此蒸騰。藝術映射心靈，玄祕潔淨如它是一種永久的嚮往，如夢如幻。閲讀着其中的文字，我多想跟着時光穿越到1000多年前，靜靜佇立看這壁畫形成的偉大過程，繁雜的內心世界也會因欣賞了獨一無二的`藝術而安定下來。我又登頂柔情似水的鳴沙山，飽覽純淨的光影分割，心中鳴起天樂般的梵唄。轉眼，又被熨帖大地的月牙泉宛若從天邊來的靜謐祥和吸引。老尼為何願意孤守荒涼浮囂之地呢？我不能很理解，心裏才想是她看透了繽紛人世背後的簡單原體，寧願用餘生領悟這裏滿滿一世界的禪機。我們常常做詩歌賞析，詩人們總有許多化不開的哀愁，比如柳宗元。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”我總以為柳宗元十分享受無人打擾的狀態，以為“孤”、“獨”二字又是詩人與生俱來的感性和矯情。直到我讀了《柳侯祠》，才改變對這首詩錯誤的理解。

柳州的柳侯祠，安放着他的靈魂，他一生的坎坷悽楚。隱藏在其短暫、孑然一身人生下的，是文采斐然，是渴望興盛的文化人格，待華夏少年去解讀……只可惜，我這華夏少年卻一直誤解了他，誤解了慘遭謫戍詩人們的人生。我慚愧不已，我這般不諳世事，只顧遊樂，全然不知活在封建制度下的中國文人遭受的苦難，還嘲笑他們的矯情和無病呻吟。學了這麼多年的語文，背過這麼多首古詩，我沒有對一首感同身受過，更別説為世人的厄運扼腕歎息。

二、有關生命

我們從何處來到這裏？又從這裏走向何處？一定有很多人也提出過這個疑問，但對於我們普通人而言，沒有意義。你還記得那個黃髮垂髫並怡然自樂的桃花源嗎？你是否想過那樣一個蓬萊仙境為何留不住貧困辛勞的漁人呢？因為人是無法遺忘的。不能忘了自己更不能忘了生命的意義。或者不是為了帶着空白回到賜予你生命的黑洞去，而是要為了熱愛的生活執着奮鬥，蒸發出自己的世界。正如《武陵人》中所説“這裏的幸福取消了我思索的權利”。

崎嶇的黃土地上，一雙腳實實地嵌入又提起，留下一串寂寞的腳印。信客日復一日來往於鄉鎮之間，包裹裏揣着一家又一家人對彼此的遙想思念。沒有電話、e-mail的時代，儘管呼吸着同一海拔處的空氣，濃稠的思念呵，也直叫人呼吸困難，如抵咽喉。信客這個偉大的職業人羣，用自己大半生為別人的生命送去春露陽光。他們被懷疑誣陷，也平白落入過無端的紛爭，但他們仍在盡着自己的綿薄之力為兩頭的人們造福。常有人説：“不要為別人活着。”但我想，一個人的一輩子，若有一羣人值得你跋山涉水，即使不能名垂青史，也不至於死後在墓誌銘上寫下可悲的碌碌無為。

……

一個晴天，我在家中的院子讀完了最後一個字，算來自己竟花了大半月讀此書，後面又用了三天寫成這篇讀後感，合上書本時，感覺自己也經歷了八千里路雲和月。那鋪天蓋地温和的陽光清洗了身上的浮塵，快樂因子在體內輕盈跳躍着。漂泊旅程，莽蒼大地，行過之後，是苦澀的回味；走走停停，華髮早生，苦到極致，是甜美得昇華——

讀《文化苦旅》有感14

讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在遊歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅遊，總是會不自覺地回想那裏發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的什麼樣的歷史事件呢，又是誰在這裏修建的呢，修建的目的又是什麼呢等等。就在這樣的一瞬間裏，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古蹟所藴藏着的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做着不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快的`遊歷着，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。

讀《文化苦旅》並不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，歎息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌着我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄託。文化的傳承，歷史的見證在這裏留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學生是學習的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足於學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處着眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣於只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。

讀着《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收穫之外，最大的享受可能是那種喜悦，有所思有所悟的那種喜悦。讀《文化苦旅》並不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀着讀着，便會有所收穫。猶如在教學的過程中我們可以清楚的發現學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細節。要知道學生們真正的想要的是什麼，想聽的是什麼，感興趣的是什麼，然後引導學生自讀、自悟。發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”為豐富的“情感”，才是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》後的所思，所想，所感。

讀《文化苦旅》有感15

選一截閒靜的時光，打開《文化苦旅》，隨餘秋雨山水一程，風雨一程。茫茫然旅秋雨之所旅，茫茫然暢秋雨千年之談。

清茶一盞，助我入境。

它是文化散文，讀來卻更像是一本厚重的歷史。穿梭其間，我無法不放慢腳步，細細品味。穿越千年，時空飛躍，人間百態，躍然紙上。或清明，或慘淡；或蕭條，或慄冽；或温和，或肅穆；或人情備暖，或砭人肌骨；或擘目憤然，或筆底柔情。

他曾説："一個人，幹着別的事，有感而發，寫兩篇散文，這才是自然。"品味自然，鑑賞風物，感受社會，領略人情。自然而然，有感而發，情自流淌，筆自相隨，這樣的文章也才是真正的.好文章。

走馬觀花，或駐足欣賞。合上書，閉上眼，腦海裏，構築着他所描述的文化場景，沉湎於涓涓流淌的深刻文字，或憂，或喜。詩人何其芳曾説："每一本書都像一個梯子，使他從獸類爬到人類。"與我而言，不是每本書都能成為梯子，讓人爬升。很多時候，它們是一個個迷津，我在裏面艱難摸索，苦悶思慮；時而也曲徑通幽，豁然開朗。在餘秋雨的筆底，更多時候，我行進艱難：讀懂故事，記憶歷史，品味語言，領略情懷，沉澱思想，昇華性靈。

中國歷史，中國文化，在他的筆下沉澱為駁雜的滄桑。雍容大氣，潔淨而不矯情；激情浩宕，智慧而不失靈動；俯仰天地，無愧古今，行雲流水，收縮舒展間靈性撒濺，飽蘸着智者橫亙時空的千年憂患，洋溢着聖哲滌盪今古的敏睿哲思。

他擺脱了沉湎自我的小家碧玉，更多地表現為一種情懷，宏立於天地之間，慷慨豪邁。奔湧的是歷史滄桑，心中塊壘；亦是民族自豪，毅然決然。居高時不傲物，坎坷時不失志。依稀間彷彿又尋回了中華民族沉睡已久的精神圖騰……

寫文章是件苦差事，我們往往只看到他天南地北、海角天涯、中東歐美、大洋大洲間旅察，美景入眼，風光無限，卻無法感受他旅程中無人問其粥可温，無人與其立黃昏的舟車勞頓、艱險重重；或許，更難以領會他置身大美之地情感濃烈，思緒奔湧，卻難以為文、斷然擱筆的的寂寥，窗外黑黑，筆下白白……

而作為讀者，欣賞這樣艱難而成的文章，也未嘗不是一件苦事。足不出户，跟隨他旅足萬里，思接千載，感受風幽怨，水清寒；更感受離傷黯，轉零亂。在歷史的時空裏，與作者一起，與民族一起，即使苦苦掙扎如塵埃，也不固步自封，停滯不前。在災難面前，難過地哭泣，倔強地微笑，卻依然把腳步繼續鏗鏘……苦着，也快樂着，與民族同榮同辱、同進同退、同喜同悲……惟其如此，我們才能載着華夏，負重前行……

文化是一個民族的靈魂、希望，是一個民族發展源泉。深刻感悟，深情以待，認清局勢，保持清醒。期待中華文化不敗，期待中華民族長興。

恐懼着，我們都泥足於井底；無畏着，我們暢遊於海天之際……