逍遙遊翻譯及賞析
《逍遙遊》是《莊子》一書的第一篇，相信很多人都有讀過吧，今天小編就為大家帶來逍遙遊翻譯及賞析，僅供參考。
【原文】
北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力，故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風，揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣；奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已：“窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉、德合一君、而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
【註釋】
①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。傳説北海無邊無際，水深而黑。
②鯤（kūn）：本指魚卵，這裏借表大魚之名。
③鵬：本為古“鳳”字，這裏用表大鳥之名。
④怒：奮起。
⑤垂：邊遠；這個意義後代寫作“陲”。一説遮，遮天。
⑥海運：海水運動，這裏指洶湧的海濤；一説指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。
⑧齊諧：書名。一説人名。
⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這裏指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。
【翻譯】
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千裏；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千裏；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的雲。這隻鵬鳥呀，隨着海上洶湧的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載説：“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來”。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空裏沸沸揚揚的塵埃，都是大自然裏各種生物的氣息吹拂所致。天空是那麼湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
再説水匯積不深，它浮載大船就沒有力量。倒杯水在庭堂的低窪處，那麼小小的芥草也可以給它當作船；而擱置杯子就粘住不動了，因為水太淺而船太大了。風聚積的力量不雄厚，它託負巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥高飛九萬里，狂風就在它的身下，然後方才憑藉風力飛行，揹負青天而沒有什麼力量能夠阻遏它了，然後才像現在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它説：“我從地面急速起飛，碰着榆樹和檀樹的樹枝，常常飛不到而落在地上，為什麼要到九萬里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間準備乾糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。寒蟬和灰雀這兩個小東西懂得什麼！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長。怎麼知道是這樣的呢？清晨的菌類不會懂得什麼是晦朔，寒蟬也不會懂得什麼是春秋，這就是短壽。楚國南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名於世，人們與他攀比，豈不可悲可歎嗎？
商湯詢問棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是‘天池'。那裏有一種魚，它的脊背有好幾千裏，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里高空，穿過雲氣，揹負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它説：’它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？‘”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對於整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對於尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至於遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢！因此説，道德修養高尚的“至人”能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的“聖人”從不去追求名譽和地位。
【賞析】
《逍遙遊》實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脱客觀現實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現“逍遙”的人生觀。《逍遙遊》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現出其散文的文學風格和成就。這裏入選的並非《逍遙遊》全篇，只是節錄了開頭的一部分，但這部分已經可以反映全篇的風格和成就。
這段選文共有三個段落，下面逐段講解（此文的分段與課文的分段有出入──編者注）。
開頭一段，從“北冥有魚”起至“眾人匹之，不亦悲乎”止。作者大筆揮灑，以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷：北方深海之中，有一條“不知其幾千裏”長的巨鯤。這條魚的巨大，已經夠令人驚奇的了，而它竟又變化為一隻大鵬，這怎不令人感到神奇萬分呢？應當承認，這樣的魚和鳥是現實生活中絕對沒有的，是人們絕對不曾見過的，但想像力豐富的莊子卻偏要讓你相信世間有此二物，特意對它們進行一番形象化的描寫。描寫的重點是大鵬：這隻神奇的大鳥豈止是大，還要騰空而起，還要乘海風作萬里之遊，由北海直飛南海天池。它積滿氣力，怒張毛羽，一振而飛上天，翅膀像遮天蓋地的大塊雲影。接着，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。《齊諧》上説：“大鵬遷往南海的時候，先拍擊水面，滑行三千里，然後盤旋宛轉，靠風氣相扶，直衝雲天，到達九萬里高空。起飛之後，歷時六月，方才止息。”那麼，九萬里高空又是什麼景象，究竟如何高遠呢？作者先以高空中只見遊氣奔騰，微塵浮動來形容，接着以人仰視天空的經驗來比説，説大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，只見莽莽蒼蒼，難辨其“正色”。經過這樣一番描寫、形容和打比方，無形中聯繫了普通人的生活經驗，調動了人們的聯想和想像，把作者心目中那種為一般人難於理解和想像的高遠哲學境界，變得易於理解和想像了。
接下來，作者為了説明“有所待”與“無所待”、小與大的區別，以及小與大之間思想境界和見識的懸殊，而連續打了一系列的比方。先以水與舟的比喻，説明“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，正如同“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。這是為了證明：大鵬的高飛南遷，憑藉的是九萬里的大風，這還是“有所待”的，沒能做到真正的“逍遙遊”，也就是沒有達到作者理想的'絕對自由境界。接着，作者又童話般地敍述了蜩（即蟬）和學鳩（小鳥名）對大鵬的嘲笑。蜩和學鳩侷促的天地、渺小的見識，自鳴得意的口吻，以及它們毫無自知之明的對大鵬的奚落和嘲笑，本身就表現了它們的可憐和可笑，從而也有力地説明了作者所要表達的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈（大烏龜）、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就説明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了説明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脱一切的“逍遙遊”的境界。
文章的第二段，從“湯之問棘也是已”到“此小大之辯也”止，大意是説：商湯王問他的臣子棘：“上下四方有極限嗎？”棘回答説：“無極之外，又是無極。在那不毛之地的北方，有一個廣漠無邊的大海，就是天然的大水池。那裏有一條魚，它的寬度有幾千裏，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。有一隻鳥，它的名字叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像遮天蓋地的雲，它乘着羊角旋風直上九萬里的高空，越過雲層，揹負青天，然後向南飛翔，飛往南海。沼澤裏的小麻雀譏笑它説：‘它要到哪兒去呢？我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。而它究竟要飛到哪兒去呢？’這就是小和大的分別啊！”
這一段，假託古人的話，再一次形象地描繪了鯤鵬的神奇變化，以及大鵬雄奇壯觀地展翅南飛，也描寫了小鳥對大鵬的譏笑。這段描寫，內容上與上文有明顯重複之處。這種寫法在一般散文家筆下很少見到。其實這正是莊子的有意之筆。《莊子》的《寓言》篇中説：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言是有所寄寓之言，重言是重複之言，卮言是隨意變化之言。莊子説他的文章中寓言和重言所佔的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合於自然之道。這四句話實際概括了莊子散文的特點。“湯之問棘也是已”一段在本文中的運用，正是通過“重言”以加重論説的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解。通過這一段與開頭部分那一段的呼應和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來説明了“小知（智）”不及“大知（智）”。
第三段從“故夫知效一官”至“聖人無名”，在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之後，逐次展開了對處於不同思想境界的幾種人的描寫和評論。莊子告訴我們：有些人智慧能勝任一個官職，行動能庇護一鄉之眾，道德能符合一個國君的要求，而才能得到全國的信任，他們雖然自我感覺都不錯，但也只不過像僅僅能騰躍幾丈的小麻雀罷了。宋榮子禁不住要嘲笑他們。宋榮子能做到讓全社會都讚譽他，卻不會因此更加努力；整個社會都批評他，也不因此而沮喪。能認清自身和外界的區別，明白光榮和恥辱的界限。但也不過如此罷了，雖然他對於社會不去計較什麼，但仍有未達到的境界。莊子接着又告訴我們：列禦寇這個人能夠駕風而行，輕巧極了，他飛行一次，十五天以後能回來。他對於求福的事，並沒有專心專意去追求。但他雖然可以免於步行，但畢竟還是有所依靠和憑藉的。莊子設想：如果能夠順應大自然的規律，而把握好陰陽風雨晦明這“六氣”的變化，遨遊在無邊無際的空間，那麼他還要依靠和憑藉什麼呢？所以他的最後結論是：至人無己，神人無功，聖人無名。這三句翻成現代漢語就是：修養高的人，會忘掉小我；修養達到神祕莫測境地的人，不再去建功立業；修養達到聖人境界的人，更連任何名位都不追求了。到這裏，全篇的中心思想和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但蟬、小鳥和在一鄉一國有作為的人們只是小知小見，沒有達到“逍遙遊”，就連在九萬里高空飛翔的大鵬和能駕風遠行的仙人列禦寇，由於仍不得不有所依靠和憑藉，也算不上真正的“逍遙遊”──即絕對自由。真正的逍遙遊是要“乘天地之正，御六氣之辨，以遊於無窮”，也就是要達到至人、神人、聖人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。
莊子追求的“逍遙遊”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表着他非凡的文學成就。他以寓言作比喻，寓哲理於離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論説事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脱的個性。清人林雲銘評論《逍遙遊》説：“篇中忽而敍事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見雲氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”《逍遙遊》的確是古代散文中突破常規藝術格局的一道“異觀”。
