李白《廬山東林寺夜懷》原文及賞析

《廬山東林寺夜懷》是一首五言律詩，是詩人李白晚年被判流放夜郎後遊廬山時寫的一首詩作，也是其一生中最後一次遊廬山時所作。詩中，李白借用佛教的概念，感歎他難以實現的理想。

原文：

我尋青蓮宇⑵，獨往謝城闕⑶。

霜清東林鐘，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂鳴不歇⑷。

宴坐寂不動⑸，大千入毫髮⑹。

湛然冥真心⑺，曠劫斷出沒⑻。

註釋：

⑴《江西通志》：東林寺，在廬山之麓，晉太元九年慧遠建。此山儀形九疊，峻竦天絕，而寺之所居，尤盡林壑之美。揹負爐峯，旁帶瀑布，清流環階，白雲生棟，別營禪室，最居深靜。凡在瞻禮，神氣為之清爽。慎蒙《名山記》：廬山有東林寺，寺始於晉慧遠法師。謝靈運為鑿池種蓮。師與隱者十八人同修淨土社，緇素鹹在，謂之蓮社。師送客至虎溪而止。常與陶淵明、陸修靜談，不覺過溪，共笑而反。今三門內，屋於橋上，水淹塞，去即虎溪。傍稻田中，有蓮數本，即蓮池也。出寺有大溪，度石橋，或雲此為虎溪。

⑵陳子昂詩：“聞道白雲居，窈窕青蓮宇。”楊齊賢曰：青蓮宇，梵宮也。

⑶《楚辭章句》：“謝，去也。”

⑷《阿彌陀經》：彼佛國土，常作天樂。

⑸《維摩詰經》：舍利弗言：憶念我昔曾於林中，宴坐樹下。《釋氏要覽》：宴坐，又作燕坐。燕，安也，安息貌也。

⑹李善《文選注》：大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄.上非想天，為一世界。千世界為小千世界，千小世界為中千世界。千中世界為大千世界。《法苑珠林》：須菩提答阿難曰：“我念一時入於三昧，此大千世界弘廣若斯，置一毛端，往來旋轉如陶家輪。”

⑺《南史》：帝問大僧正慧唸曰：“見不可思議事不？”慧念答曰：“法身常住，湛然不動。”《楞嚴經》：一切眾生，從無始來，生死相續。皆由不知常住真心。

⑻《韻會》：梵書以一世為一劫。謝靈運《山居賦》：“析曠劫之微言，説象法之遺旨。”[2]

霜清東林鐘，水白虎溪月。

①東林：指廬山東林寺。 ②虎溪：在東林寺前，自南向西迴流。

這兩句描寫東林寺月夜的景色——霜落清靜，寺內鐘聲陣陣；月光映在虎溪之上，水白如練，潺潺淌流。寫景逼真、形象。

賞析：

五言古詩《廬山東林寺夜懷》當寫於詩人隱居廬山時。

李白是道佛皆信的，哪家能給他提供精神庇護，他就往哪家靠。在這首詩裏李白説：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕。”“青蓮宇”就是佛殿。他晚年自號“青蓮居士”，就是明白地宣佈他同時奉信佛教。他為了求得佛給予的精神慰籍，離開潯陽城，又來到廬山西麓的東林寺，夜宿於此，更表達了一番再也不參與政治，一心隱居的決心：“霜清東林鐘，水白虎溪月。”《維摩詰經》説，人生彼岸，常作“天樂”。他十分嚮往：“天香生虛空，天樂嗚不歇。”佛經又説，釋迦牟尼的十大弟子之一的舍利弗，回憶説他自己曾經於林中，安息地坐樹下修煉。“宴坐寂不動，大千入毫髮。”李白説，他也宴坐樹下修煉，佛教中概念中的“大千世界”就進入了他的心身。“湛然冥真心，曠劫斷出沒。”此詩的“真心”也是個佛教術語。《楞嚴經》説，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心。佛教的“劫”説的是人的壽命的長短。“曠劫”，李白借用佛教的.概念，感歎難以實現他的社會理想的阻隔、疏薄的人生。他這首詩，通篇浸潤着佛教的觀念，感慨自己對命運的悲觀與無奈了。