《狂人日記》魯迅讀後感

導語：《狂人日記》通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。下面是《狂人日記》讀後感。歡迎參考！

《狂人日記》是一篇象徵性和寓意很強的小説，當時，魯迅對中國國民精神的麻木愚昧頗感痛切。

對現實的失望是魯迅感到了喚醒人民覺醒的困難，他經常在紹興會館裏以抄古碑來打發無聊的時光。魯迅對中國人民精神的麻木愚昧感到着急，這就是他的這篇小説體現出深厚的憂憤，而人民精神的愚昧又和中國幾千年來的封建禮教密切相關。

這篇小説也採用了自述式的手法，通過一個患有“迫害狂症”的人內心揭示和批判了封建禮教對人的迫害。正是由於“狂人”對外界的極度敏感，才使得他能夠感受到普通人在麻木的精神狀態下無法感受到的東西。

在這些看似可笑的言語中，隱含着小説深刻的寓意。比如：“只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。”古久先生即是指封建禮教對中國的長期統治，這句話也暗示了封建禮教的腐朽和對人們反抗的壓制。再如：“獅子似的兇心，兔子似的怯弱，狐狸的狡猾……”表現了封建禮教強大凶惡的形式下其內在虛弱的本質。

總之魯迅的每一句話都耐人尋味，需要讀者用心細細地品讀其中的深意。

初讀狂人日記，沒有完全看懂，再次閲讀方才體會到狂人之意。

狂人的狂，指的既是病理上的神經錯亂，語無倫次，措辭荒謬；還指了狂人在心態上的一種病態變化——臆想所有人都在對他進行迫害，並且吃人。

《狂人日記》寫於一九一八年四月。它是魯迅創作的第一個短篇白話小説，也是現代中國的新文學的第一篇傑出作品。發表於《新青年》第四卷第五號。

故事梗概：一個年輕人由於腦筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在對他進行迫害，並且吃人，但不久之後由於醫生的治療年輕人的瘋病治癒了，重新進入了正常人的生活軌道（赴某地候補矣）。

傳統觀念認為，魯迅借狂人之口，抨擊吃人的社會制度，事實上，也只要狂人敢説出如此大逆不道的話語，但是，我和媽媽共同認同這部小説的是對狂人精神狀態的描繪，確實是精到、準確，媽媽説以前課本很多革命小説都如過眼煙雲一般消散在歷史塵埃中，而狂人卻不會，我是第一次讀這篇文章，而媽媽則是重讀，她認為，因為這篇小説和魯迅曾經學過醫有關，這篇小説準確地寫出了一種有迫害症和強迫症的精神病人的形象，這篇作品成功不是其立意多麼高，而是其形象把握之準而名流文壇。

我現在不懂不要緊，過幾年後，回過頭再看看，也許會讀出不一樣的感覺！

魯迅的第一篇白話文《狂人日記》令我印象深刻。裏面的“狂人”在現在人看來就是”瘋子“，但我細細品味，卻有了自身的見解。

書中狂人説：“我三十年未見過明月，......趙家的狗惡狠狠地看我幾眼，似乎馬上就要吃了我了......”當然這都是假的，一個人怎麼可能三十年沒見過月亮呢？狗怎麼會見誰吃誰呢？所以，這都是“狂人”瘋癲的想象。如果真把這當做想象的話，那就真的是在看瘋子的日記。

在我看來狂人口中的吃人是在批判封建禮教制度的毒害下，人們心理扭曲，卻還要對下一代灌輸封建理念，將下一代埋葬在這吃人的封建禮教之中。而在這樣幾乎人人都被封建禮教“吃掉”的社會中，被封建禮教毒害得太深的人們又要把未被污染的人們拉進“吃人”的圈子。民眾的愚昧更是在對孝子應割肉煮了請生病的爺孃吃上體現出來。可以説實際上主人公發狂的階段是他短暫的從封建禮教中醒悟過來的時期。然而很可惜，主人公的醒悟之語，在當時只被人誤解為是發瘋是所説的瘋言瘋語。事實上，在世人取笑狂人時，他心裏正苦澀的吟着“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清。”

也許是預料到自己在短暫的醒悟後，終於還是要被吃人的封建禮教所吞沒，於是他在自己被吞沒前的最後一篇日記中發出了“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”的呼喚。作者借狂人的日記，借其狂的狀態呼喚着被封建禮教所毒害的`人們的人性的迴歸。那些沒有吃過人的孩子，正是還未被封建禮教毒害的赤子。他們是這個國家和民族的未來。

在這樣現實與想象相交融的日記裏，魯迅先生表達了自己對中國歷史的深刻理解和獨特發現。這樣的理解我或許達不到，我僅能借助先生的視角去看那我所不熟悉的歷史。

曾經兩次閲讀過魯迅先生的小説《狂人日記》，可全然不知到説了些什麼，就像一頭誤入霧林的小鹿，毫無方向地奔跑着。今天再次拿起此書，在翻開之前，心裏不停地嘀咕，這次會不會也一無所獲呢？慶幸的是，今天好像有點想法了，雖然不知對不對，姑且先記下來。

《狂人日記》中説的吃人的人並非指真實的人，而是舊文化、舊思想、舊道德中的消極成分。吃人的人只不過是這種舊文化舊思想、舊道德的傀儡，是已經被吃了的人。這種舊文化、舊思想、舊道德傳承了幾千年，根深蒂固，新文化運動之前從未被質疑過。它是非常頑強的，及其頑固的，在吃人的人心中甚至是神聖不可侵犯的。在它統治的地方——舊中國，他的勢力是無敵的。仁義道德是它光彩的外衣，君君臣臣，父父子子，三綱五常，等等，深深植根於人們的頭腦中，像一個鐵牢一班制約束縛着他的“臣民”。而那些至聖先師，是專門傳播這種舊文化、舊思想、舊道德的人，是這種舊文化、舊思想、舊道德的外化，其他人便是他的忠實粉絲。而這種舊文化、舊思想、舊道德歸根到底只為一個人服務，那就是封建獨裁專制的統治者。它就像是西方教會中的教皇，代表着神，受萬民敬拜。

作者是一種新起的異端——新文化、新思想、新道德的代表。他代表着自由、民主與進步。他企圖改變甚至是以新代舊，也正因此而遭受到舊文化、舊思想、舊道德的打擊。就像作者説的“把古久先生的陳年流水簿，踹了一腳，古久先生很不高興。”從而導致了陳貴翁之流出來作冤對。“古久先生的陳年流水簿”就是千百年來未曾改變的舊文化、舊思想、舊道德。陳貴翁之流就是所謂的吃人的人。不過作者之輩是新生的，勢力是弱小的。作者一個人走在路上，一路上的人都給他怪眼色，以鐵青的臉色相對，甚至連他的親大哥也一樣。新、舊形成鮮明的對照。可見新文化、新思想、新道德在當時是多麼的瘦小！但是，作者並沒有因此而害怕，他非常勇敢，信念堅定，作者勇氣百倍的向別人質問起吃人的事，他敢於戰鬥，他是一個真正的猛士，敢於面對慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血。

當然，他不是也想吃人，吃掉吃人的人，他想改變吃人的人，使他們不再吃人。他最先企圖改變他的大哥，卻被大哥稱作為瘋子，甚至受到所有人的仇視。他沒能改變他大哥，更別説其他像他大哥之一類吃過人的人了。然而，他並沒有因此放棄自己的信念。

“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”

這是新文化、新思想、新道德的吶喊！這是對舊文化、舊思想、舊道德的吶喊，是對吃人的舊社會的吶喊！