高二語文暑假練習設計
第I卷(選擇題，共33分)
一、語言文字運用(15分，每道小題3分)
1.下列加點字的讀音，每組都不相同的一項是 ( )
A.朝暮/朝拜 處理/處置 寧可/寧願 門檻/直欄橫檻
B.綺筵/宴席 脈脈/湮沒 扁豆/扁舟 橫行/橫暴不法
C.砧聲/粘貼 蹉跎/嗟歎 鬥兵/刁斗 責難/大難臨頭
D.玉箸/執著 草檄/繳獲 殷切/殷紅 喪事/垂頭喪氣
2.下列詞語中沒有錯別字的一組是( )
A.煽情 水蒸汽 心心相印 治標不治本
B.裝璜 烏龍球 突如其來 一言以蔽之
C.鏈接 可憐相 耳濡目染 萬變不離其宗
D.演繹 露馬腳 淡裝濃抹 君子一言，駟馬難追
3.下列各句中，加點的成語使用恰當的一句是( ) (3分)
A.即使曾有瑜亮之歎，告別時他們的內心也一定是光風霽月的，像琴簫合奏出《笑傲江湖》的絕唱，餘音裊裊，千載悠悠。
B.看來，美英當局要想擺脱在伊拉克的困境，還得及早改頭換面，如果繼續一意孤行，更多更大的麻煩或許還在後頭呢!
C.在建立導彈防禦系統問題上，美德兩國首鼠兩端，但美國總統布什説：“我們可以在意見不合的情況下仍然保持朋友關係。”
D.因為中亞的鬥爭具有長期性和複雜性，不可能一揮而就。要建立一個穩定的中亞，打通絲綢之路，可不是輕而易舉的事情。
4.下列各句中，沒有語病的一項是( ) (3分)
A.媒體認為：有NBA打球經歷的王治郅的迴歸，將成為姚明的最佳搭檔，他們二人將聯手在今年的世錦賽和2012年的奧運會上給中國球迷帶來驚喜。
B.人生的價值和意義，其實並不在於別人對自己如何膜拜、崇敬、羨慕，而在於自己對社會、對歷史的發展做出何種貢獻。
C.建設社會主義新農村是中國現代化進程的重大歷史任務，只有發展好農村經濟，建設好農民的家園，才能保障全體公民共享經濟社會發展成果，促進國民經濟持續發展。
D雪碧、可樂、礦泉水等飲料，是家家户户深受歡迎的夏令飲品。
5.下列各句中標點使用正確的一項是( ) (3分)
A.用 “荷花澱”作小説的標題，既點出了小説的環境，又給人一種詩情畫意的感覺。
B.在紹興舉辦的“中國黃酒節”上，各路“酒神”亮出絕活;中外客商紛紛“淘金”。
C.他在學校組織的元旦晚會上指揮演奏《黃河大合唱》。你們看，他着裝瀟灑，神態從容;情緒飽滿，動作有力;眼光、手勢配合和諧——好一派指揮家的風度。
D.至今為止，我們仍無法準確地解釋為什麼會出現像非典、禽流感這類聞所未聞的疾病
二、現代文閲讀(9分，每小題3分)
閲讀下面的文字，完成6—8題。
儒釋道互補的和合文化
對於和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰略，有人從中讀出一種社會理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態。在我看來，“和合”一詞中的“合”，應該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個以上要素的情況下，才能談得上“合”;倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發生衝突，也未必就一定發生衝突。即便發生衝突，也未嘗不可以化解。成功地化解衝突，便進入了“和”的狀態。所謂“和”，應該是指多樣性的統一，是指衝突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別於“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統一起來、協調起來，進入“和”的心態，絕非易事，僅靠一種學説，顯然也是不可能做到的，必須綜合運用多種學説。在傳統文化資源中，對於和合心態的養成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養成和合的心態。
儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”;用兩個字來概括，那就是“有為”;用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張幹事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成;沒有精神食糧，同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開”;用兩個字來説，叫做“無為”;用一個字來説，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問;學會放鬆，同樣也是一門學問。道家好比是藥店，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一個字來説，那就是“空”。用佛教的術語説，“放得下”就是看破紅塵，去除我執和法執，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脱，使心靈得以淨化。
拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。儒道兩家是中國固有的學問，主要是講人生哲學。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家告訴人們如何輕輕鬆鬆地度過一生，至於人死後怎樣，兩家都不怎麼在意。佛教主要是講人死哲學。佛教為人設計了“終極關懷”之所，標示出超越的精神取向，告訴人如何幹乾淨淨地辭別塵世。人死哲學與人生哲學似乎相反，惟其如此，才構成互補關係：倘若悟不透死，焉能悟透生綜合運用儒釋道三家學問，連生死大關都能勘破，還不算是心態和合嗎儒道互補，講出“張弛和合學”;儒釋道互補，進一步講出“生死和合學”;三教共同培育和合心態的形成。
6.關於“和合”文化，下列説法有誤的一項是( )
A.對於和合文化，可以從多角度來解讀，作者認為，“和合”文化是一種健全的心態，它涉及到人的多種精神訴求。
B.只是單一要素，根本就談不上“合”，多種要素湊在一起才是“合”，只有“合”而不發生衝突才能進入“和”的狀態。
C.孔子力主“和而不同”，強調的.是把人的多方面的精神需求統一起來、協調起來，進入“和”的狀態，而不是簡單的同化。
D.中國哲學可以解決人的方方面面的精神需求，儒講“拿得起”，道講“想得開”，佛言“放得下’’，三者互補，成就和合心態。
7. “在傳統文化資源中，對於和合心態的養成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。”下列説法不能作為其依據的一項是( )
A.人的精神需求是多方面的，要把它們統一起來、協調起來，進入“和”的狀態，僅靠一種學説是不可能做到的。
B.儒釋道三教是中國傳統文化資源中很重要的組成部分，它們能分別滿足中國人精神生活中某方面的需要。
C.只是單一要素，根本就談不上“合”，所以中國人同時信奉儒釋道三教，藉以養成和合的心態。
D.儒釋道三家可以説是各有各的精神趣旨，看上去有很多對立之處，但在精神實質上互為補充。
8.下列表述，符合原文意思的一項是( )
A.人只有一種訴求是一種不健全的心態，所以才需要“和合”文化，才需要儒釋道三家的互補。
B.中國固有的學問，向來只是研究“生”，不研究“死”，而佛學的引進則作了必要的補充。
C.儒釋道三家互補，缺一則“互補”之説即無從談起，當然也就無法達到所謂心態的和合。
D.只有綜合運用儒釋道三家的學問，才能講“張弛”之道，破“生死”玄關，達成心態和合。
三、古代詩文閲讀(24分)
(一)、文言文閲讀(16分)
賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞於郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，用徵為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通百家之書。文帝召以為博士。
是時賈生年二十餘，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之時，人人各如其意所欲出。諸生於是乃以為能，不及也。孝文帝悦之，超遷，一歲中至太中大夫。
賈生以為漢興至孝文二十年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其説皆自賈生髮之。於是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。
賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以為壽不得長，又以謫去，意不自得。乃渡湘水，為賦以吊屈原。
後歲餘，賈生徵見。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為樑懷王太傅。
文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍制之。文帝不聽。
居數年，懷王騎，墮馬而死，無後。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲餘，亦死。賈生之死時年三十三矣。 ————選自《史記屈原賈生列傳》
9、下列加點的詞解釋錯誤的一項是：( )
A、以能誦詩屬書聞於郡中 屬：連綴文字，做文章。
B、孝文帝初即位，謙讓未遑也 遑：閒暇，空閒。
C、絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生 短：説別人的壞話，詆譭。
D、賈生既辭往行，聞長沙卑濕 卑：身份低賤
10、下列加點的詞語意義相同的一項是∶( )
A、①墮馬而死 ② 棄甲曳兵而走
B、①又以謫去，意不自得 ②君臣固守以窺周室
C、①上因感鬼神事，而問鬼神之本 ② 然後踐華為城，因河為池
D、①居頃之，拜賈生為樑懷王太傅 ② 然而不王者，未之有也
11、下列符合文意的一項是∶( )
A、賈誼十八歲時就聞名郡中，後在河南太守吳公的舉薦下，被朝廷徵召為廷尉。
B、賈誼二十歲時，在朝中更定曆法，訂正法令制度，確定官名，深得孝文帝重用，被拜為長沙王太傅。
C、賈誼的政治才幹無與倫比，被漢文帝徵召到宣室，可惜漢文帝空自夜半前席，不問社稷大計卻問鬼魅神仙。
D、賈誼沒有後代，懷王墮馬而死後，他自認為作老師沒有盡到責任，憂鬱而死。
第Ⅱ卷 非選擇題(共117分)
12.把第Ⅰ卷文言文閲讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(7分)
(1)年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。3分
(2)賈生數上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍制之。4分
