武侯廟原文,賞析
武侯廟原文,賞析1
遺廟丹青落，空山草木長。
猶聞辭後主，不復卧南陽。
譯文
武侯廟中的壁畫已經脱落，整座山空曠寂靜，只有草木徒長。
站在這裏好似還能聽到諸葛亮作辭別後主的聲音，只是他病死軍中，再也無法回到故地南陽了啊。
註釋
武侯：指諸葛亮。諸葛亮於後主建興元年（223年），封為武鄉侯，省稱武侯。武侯廟：指祭祀諸葛亮的廟。其廟有多處，如襄陽、成都、南陽、夔州等地都有武侯廟。這裏指夔州武侯廟，在今四川省奉節縣白帝城西。張震《武侯祠堂記》：“唐夔州治白帝，武侯祠在西郊。”
丹青落：廟中壁畫已脱落。丹青指廟中壁畫。
草木長：草木茂長。兩句寫廟景，言武侯去世時間之久遠。
辭後主：蜀後主劉禪建興五年，諸葛亮上《出師表》，辭別後主，率兵伐魏。
南陽：諸葛亮本以布衣躬耕於南陽（今河南南陽），因劉備三顧之於草廬中，遂佐備建立蜀漢、與魏、吳成鼎足之勢。
賞析
這首詩作於唐代宗大曆元年（776年），當時杜甫正流寓夔州，因瞻拜武侯祠有感而作此詩以悼念諸葛亮。該詩前兩句描寫廟內、外的景色，描寫山之空寂，也暗示武侯一生的志業早已隨歲月而消逝，回首往事一切皆空。後一聯詩以短短十個字概括了諸葛亮的一生，道出了武侯放棄早年隱居南陽的生活而終身盡瘁國事，以身許國、義無反顧的境遇和心情。
“遺廟丹青落，空山草木長。”這兩句寫詩人瞻仰武侯廟所看到的`一片蕭條破敗的景象。上句寫廟。詩中“丹青”，指廟中的壁畫；“落”，剝落、脱落。從“遺”字和“落”字可想而知，前來祭拜的人很少。想當年諸葛亮為蜀漢的創建和鞏固，傾注了畢生的心血，而諸葛亮的遺廟竟是這樣的景象，詩人頓生感慨。再看下句，詩人站在武侯廟放眼四望，周遭環境也是如此的空寂和荒涼。“空山”，指白帝山。詩人用一個“空”字，似乎是説這山上什麼也沒有，空空如也，説明人跡稀少；一個“長”字，説明草木無憂無顧地生長，倒很茂盛，進一步反襯出武侯廟位於一片荒山野草之中，是多麼的令人感傷！
“猶聞辭後主，不復卧南陽。”這兩句由武侯廟寫到諸葛亮，對諸葛亮的出山輔佐劉備以及後主，讚歎有加。詩人似乎還能聽到諸葛亮作《出師表》辭別後主的聲音，可他壯志未酬，病死軍中，在也無法功成身退，回到故地南陽啊。上句“猶聞辭後主”，“辭後主”，蜀建興五年（227年），諸葛亮出兵漢中，實行伐魏，臨行上《出師表》，向後主劉禪辭行，告誡後主要親君子，遠小人，表明自己的一片忠貞之心。下句“不復卧南陽”是上句的繼續，由於諸葛亮將一生獻給蜀漢事業，在也不能回到他的躬耕之地南陽了。“南陽”，郡名，諸葛亮曾躬耕於此。“不復”二字，既寫出了諸葛亮為報答劉備三顧之情，將一生獻給蜀漢事業的偉大功業和奮鬥精神；也表達了詩人對諸葛亮的讚歎之情和無法功成身退返故鄉的惋惜之情。
這首詩虛實相生，融情於景。清代王夫之在《姜齋詩話》中説“情景名為二，而實不可分。神於詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情。”這首詩可以説是情景交融的代表作，具有很高的藝術價值。
創作背景
這首詩作於公元766年（唐大曆元年）。《武侯廟》與《八陣圖》均為公元766年（大曆元年）所作。當時詩人流寓夔州，詩人無所事事，一天來到武侯祠，看到一片破敗荒涼的景象，不禁感慨萬千，寫下了這首千古傳誦的詠懷五絕詩。
杜甫
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩聖”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400餘首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠。759-766年間曾居成都，後世有杜甫草堂紀念。
武侯廟原文,賞析2
武侯廟
作者：杜甫
朝代：唐朝
原文：
遺廟丹青落，空山草木長。
猶聞辭後主，不復卧南陽。
賞析：
杜甫的晚年窮途潦倒，在成都住了幾年後，便扶老攜幼，舉家東遷，到哪兒去，沒有明確的目的，“漂泊西南天地間”。途中在夔州滯留。詩人無所事事，一天來到武侯祠，看到一片破敗荒涼的景象，不禁感慨萬千，寫下了這首千古傳誦的詠懷五絕詩。
“遺廟丹青落，空山草木長。”這兩句寫詩人瞻仰武侯廟所看到的一片蕭條破敗的景象。上句寫廟。詩中“丹青”，指廟中的壁畫；“落”，剝落、脱落。從“遺”字和“落”字可想而知，前來祭拜的人很少。想當年諸葛亮為蜀漢的創建和鞏固，傾注了畢生的心血，而諸葛亮的遺廟竟是這樣的景象，詩人頓生感慨。再看下句，詩人站在武侯廟放眼四望，周遭環境也是如此的空寂和荒涼。“空山”，指白帝山。詩人用一個“空”字，似乎是説這山上什麼也沒有，空空如也，説明人跡稀少；一個“長”字，説明草木無憂無顧地生長，倒很茂盛，進一步反襯出武侯廟位於一片荒山野草之中，是多麼的令人感傷！
“猶聞辭後主，不復卧南陽。”這兩句由武侯廟寫到諸葛亮，對諸葛亮的出山輔佐劉備以及後主，讚歎有加。詩人似乎還能聽到諸葛亮作《出師表》辭別後主的聲音，可他壯志未酬，病死軍中，在也無法功成身退，回到故地南陽啊！上句“猶聞辭後主”，“後主”，指劉禪，劉備之子，小名“阿斗”，劉備去世後接任蜀帝，在位41年（223-263年），諸葛亮死後，他任用宦官黃皓、佞臣譙周而亡國。“猶聞”二字，寫出詩人瞻仰諸葛亮遺廟，思緒萬千，諸葛亮的所行所為，在詩人的腦海裏翻騰，一下子拉近了詩人與諸葛亮的時空距離。詩人感到，諸葛亮真是偉大，走出南陽，輔佐了先帝，又輔佐後主；一生操勞，最後病死北伐軍中。於是詩人認為諸葛亮衷心輔佐後主，是最值得大樹特樹的，於是寫下了這兩句千古名句。“辭後主”，蜀建興五年（227年），諸葛亮出兵漢中，實行伐魏，臨行上《出師表》，向後主劉禪辭行，告誡後主要親君子，遠小人，表明自己的一片忠貞之心。諸葛亮在《前出師表》中説：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”在《後出師表》中説：“臣鞠躬盡瘁，死而後已。”其忠義之心，溢於言表。下句“不復卧南陽”是上句的繼續，由於諸葛亮將一生獻給蜀漢事業，在也不能回到他的躬耕之地南陽了。“南陽”，郡名，在今河南省南陽市，市西有卧龍崗，諸葛亮曾躬耕於此。“不復”二字，既寫出了諸葛亮為報答劉備三顧之情，將一生獻給蜀漢事業的`偉大功業和奮鬥精神；也表達了詩人對諸葛亮的讚歎之情和無法功成身退返故鄉的惋惜之情。
這首詩虛實相生，融情於景。詩的前兩句寫武侯廟的荒涼破敗，寄託着詩人對諸葛武侯身後淒涼的哀惋，也為後兩句的抒懷作鋪墊；後兩句觸景生情，感歎諸葛亮大業未成，而長眠他鄉，誠如詩人在《蜀相》詩中所寫：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”清代王夫之在《姜齋詩話》中説“情景名為二，而實不可分。神於詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情。”這首詩可以説是情景交融的代表作，具有很高的藝術價值。
武侯廟原文,賞析3
作品介紹
《武侯廟古柏》的作者是李商隱，被選入《全唐詩》的第539卷第96首。這首詩借對歷史人物諸葛亮的懷詠，來表達自己感時傷世的情懷，這首《武侯廟古柏》是他寫諸葛亮的名篇詩作。
原文
武侯廟古柏
作者：唐·李商隱
蜀相階前柏，龍蛇捧閟宮。
陰成外江畔，老向惠陵東。
大樹思馮異，甘棠憶召公。
葉凋湘燕雨，枝拆海鵬風。
玉壘經綸遠，金刀歷數終。
誰將出師表，一為問昭融。
註釋
1、諸葛亮溢忠武侯。成都有武侯廟，廟前有兩株大柏樹，傳為諸葛亮手植。詩作於大中五年冬由梓州使成都推獄時。
2、龍蛇:形容古柏枝幹蒼勁盤曲。閟宮:深閉的.祠廟。成都武侯祠附於先主(劉備)廟中。此處所指即君臣二人的合廟。
3、惠陵:蜀先主劉備的陵墓。
4、《後漢書·馮異傳》:“每所止舍，諸將並坐論功，異常獨屏樹下，軍中號‘大樹將軍’。”
5、《湘中記》説，零陵山上有石燕，遇風雨則飛舞如燕，雨止仍化為石。
6、拆:同“訴”，裂。海鵬風:《莊子·逍遙遊》：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬里。”
7、玉壘:山名，在成都西北眠山界，今四川儀川縣境。經綸:喻政治、軍事方面的規劃。
8、金刀:指劉漢王朝，劉字繁體系卯金刀三字合成。歷數:天曆運之數。歷數終，猶言氣運已終。
9、出師表:蜀後主建興五年(227)諸葛亮在出師伐魏前上的表疏，即所謂《前出師表》。
10、昭融:指天。《詩·大雅·既醉》:“昭明有融。”
賞析
李商隱常常借對歷史人物的懷詠來表達自己感時傷世的情懷，賈誼、王粲、漢高祖、諸葛亮等人便成為他詩歌中常見的題材。這首《武侯廟古柏》和《籌筆驛》都是寫諸葛亮的名篇。
作者介紹
李商隱（約812年或813年~約858年），漢族，字義山，號玉溪生，又號樊南生、樊南子，晚唐著名詩人。他祖籍懷州河內（今河南沁陽市），祖輩遷至滎陽（今河南鄭州）。擅長駢文寫作，詩作文學價值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與温庭筠合稱為“温李”，因詩文與同時期的段成式、温庭筠風格相近，且三人都在家族裏排行第十六，故並稱為“三十六體”。其詩構思新奇，風格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之説。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉沁陽（今沁陽與博愛縣交界之處）。更多古詩欣賞文章敬請關注“可可詩詞頻道”的王維的詩全集欄目。()
據《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
繁體對照
卷539_96 武侯廟古柏李商隱
蜀相階前柏，龍蛇捧閟宮。陰成外江畔，老向惠陵東。
大樹思馮異，甘棠憶召公。葉凋湘燕雨，枝拆海鵬風。
玉壘經綸遠，金刀曆數終。誰將出師表，壹為問昭融。
