鄉土中國讀書心得
當我們心中積累了不少感想和見解時，有這樣的時機，要好好記錄下來，如此就可以提升我們寫作能力了。那麼心得體會該怎麼寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編收集整理的鄉土中國讀書心得，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
鄉土中國讀書心得1
首先，我想解釋一下“忘本”是什麼意思。根據新華字典的説法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之後的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉下人不知道車來了該怎麼逃，看不到世界就不知所措的時候。
與城市裏的人相比，鄉下人會更加重視這一點。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深紮根於土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村裏的人口好像都依附於土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉並自覺遵守傳統規範，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基於人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現代社會缺乏完善的法律原則來規範各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間裏，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨着信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！
鄉土中國讀書心得2
閲讀《鄉土中國》，緣起於加入了“金融支持鄉村建設”課題組，在主委的建議下，學習先賢的著作研究，啟發和開闊思路。中國地大物博，各地發展不均衡，鄉村的發展也各具特色，加之平時接觸鄉村並不頻繁，如何才能總結出鄉村建設的共性，從金融角度提出合理的建議，在參與課題之初，我感到束手無策，研讀之後，似乎看到一點方向。
閲讀過程中，我瞭解到費孝通先生的生平，以及與他同時代的潘光旦先生等民盟高級知識分子，不禁對他們在艱苦環境中堅持治學的頑強精神和人格魅力肅然起敬。
回首眺望中華五千年的歷史長河，土地與時代的變遷和社會的演進息息相關。有如埋藏着黃金般的相思，土地在中國人的生命中扮演着無與倫比的重要角色。無論從時間更迭還是空間聚集來看，中國社會的基層是鄉土社會。
世代相傳、囿於土地的鄉民，以自發聚集起來的“村落”為單位，遵從生於斯、長於斯、死於斯的規律，植物般在土地裏生了根，“在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對於他的兒女一般”，對這個社會的人和事都熟悉到不假思索的程度。這樣的熟悉社會，自然而然的孕育出符合其特徵的規矩，譬如禮治秩序。
有人説，西洋（我理解書中指美國）是“法治”的社會，中國是“人治”的社會，作者認為，人治和法治的區別，根源不在“人”和“法”上，而在於維持秩序時所用的力量，以及所根據的規範的性質。鄉土社會並不是“無法”，而是以“禮治”為主。禮是社會公認合式的行為規範，是代代相傳的約定俗稱。在人口流動和土地資源變動都有限的社會中，維持禮治秩序的是傳統，越是經過前人證明有效的，也越值得保守。“言必堯舜”成了最好的生活保障，“不聽老人言，吃虧在眼前”成了教育後輩的常用語，人們對傳統有了敬畏之感。於是，在傳統可以有效的應付生活問題的前提下，禮治秩序使人服膺。
如果中國社會的基層是鄉土社會，那麼，差序格局就是是中國社會的核心。這也是費孝通先生在書中提出的精髓思想。
中國傳統社會中的“家”的範圍很模糊。“闔第光臨”，很少人能説得出這個“第”包括些什麼人，像《紅樓夢》裏的賈家，大觀園裏可以住着姑表林黛玉，姨表薛寶釵，後來更多了，寶琴、岫煙，凡是算得上親戚，都包容得下。可是一抄家，樹倒猢猻散，縮成一小團。家庭範圍可以很小，也可以大到像個小國。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。所謂“差序格局”，是以自己為中心，將與自己發生社會關係的那一羣人，按照親疏遠近像水波紋般一圈一圈推出去，所產生的一輪輪波紋的差序。從己到家，由家到國，由國到天下。這與西洋（美國）所注重的個人主義下的平等觀念和憲法觀念是不同的方向。西洋社會裏爭的是權，而鄉土社會是攀關係、講交情，勢必賦予了鄉土社會的道德和家族觀念。
鄉土中國讀書心得3
這段時間一向在看《鄉土中國》這本書，能夠説這是我第一次接觸社會學和鄉土文化概論相關方面的書，感觸頗深。
《鄉土中國》裏講的鄉土中國並不是具體的中國社會的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系支配着社會生活的各個方面。
本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從慾望到需要等方面展開敍述生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個比較比較都市社會和鄉土社會的描述。鄉土社會是熟人社會，都市社會是陌生人社會，在熟人社會裏，應對面交流（空間上）和口口相傳的經驗傳承（時間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會不一樣，空間上和時間上無法使經驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個象徵體系引出概念（也就是詞），進行經驗的累積，這種經驗使得我們在陌生人社會中得以更好的生存，文字就產生了。
現代社會的這種浮士德感情觀倒是有助於計劃生育，哈哈。鄉土社會中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會關係是生下來就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會差序格局是導致現行道德不一樣於西方的主要原因。差序格局的主要特點是以個人為中心的私人關係，所以中國社會的道德觀念無法超脱個人產生一個團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會道德的私人特點在公私衝突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子説明這個問題：
總之，看後給我的感覺是此書寫得很宏大，但也讓我會對很多植根在我們日常生活裏的道理豁然開朗。
鄉土中國讀書心得4
“鄉下人在城裏人眼裏是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》裏開門見山的寫到。那麼他們到底愚在哪裏呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對於鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不願意識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。
在我的老家一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉下，聽家裏的人説起，我總是羨慕不已。可見，鄉下人並不愚，只要擁有學習的機會，他們一定不比別人差。
儘管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這麼説“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會是熟人社會，“面對面社羣”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到週末，回到老家，村裏的人們總是很親切，我不知道為什麼，只要一發出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所説的方言，是否就屬於費孝通先生説的“特殊語言”呢？
小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎麼寫呢？她總是笑笑，然後我又問，那這句話是什麼意思呢？然後母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現在，我慢慢的瞭解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞着他們，儘管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。我認為如果一定要説鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放着很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪裏來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們為什麼要給我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的説，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒到他們今天拿了這麼多菜過來，真的是…”説着外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉下人的語言，裏面透着濃濃的鄰里鄉情。
那時我才真的明白什麼叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認為鄉下人“愚”的精明能幹、識文斷字的城裏人倒顯出了幾分愚來了！
鄉土中國讀書心得5
《鄉土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學講授的“農村社會學”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會的特點。這本書是對社會結構本身及其性質的分析，偏向於一般性質，把它作為發展中國社會學的方向。
印象最深的是關鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農村人是中國的基層。從基層來説，社會是地方性的；當地社會的本質是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質。人的社會環境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關係是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關係，社會與人的特點，都可以在這本書裏找到。
作為社會學入門書，《鄉土中國》很容易被讀者接受。看了之後真的感觸很深，相信大家看了之後都會有一些體會。
鄉土中國讀書心得6
“我們的本色是鄉土的。”這是我讀了費孝通先生的《鄉土中國》後的最深感觸。
費孝通先生的《鄉土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領全文，逐層分析中國鄉土社會的特色、成因、文化、社會關係和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉村圖景。
第一章《鄉土本色》，可以説是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有着不同於常規的解釋，它成了對鄉土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉下人，更是牢牢依靠於土地生活。文中有句話我印象深刻，説是，“直接靠農業來謀生的人是黏着在土地上的”。這確實是對傳統農民生活最形象的描述。我的老家在鄉下，一村人往往同姓，家家户户間都多少有點親緣關係。逢年過節回鄉，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們紮根一塊土地，世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉求發展的現代社會，不少老人們仍守着他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長在地裏，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產生的旁人無法理解的情感、習慣，它無法與現代社會相適應，於是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉下人翻了供，他説，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多餘的，因為人們經驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用於現代社會，才使鄉下人在城裏無所適從，顯得愚。而其實中國鄉村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多説，既可指文化方面的，又指農民賴以生存的技能。鄉下人一面應用着農耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不説是他們對知識的追求。而禮儀則更可以説是禮俗，是維繫鄉土社會的傳統。在熟悉中，“禮”的作用可以説是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉土社會並不準確，禮並非依憑個人好惡，而是長時間的穩定不變中形成的秩序。到這，先生將現象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚瞭解的鄉土中國之面紗。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，瞭解它，頭一次看見那些習以為常的現象背後的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈温情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨着文字也傳遞給了我。
鄉土沉澱的是文化，是情感。我們應以寬容的態度去理解，以真誠的愛意守護，要記住，我們的本色是鄉土的。
鄉土中國讀書心得7
剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩—— 《鄉土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什麼我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發表我的看法。
在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內蒙古旅行回來。他説中原家家户户總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發展的，我們對土地的依賴根深蒂固。“光榮的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛。現在飛上天很難。”我們腳踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉土氣息。
當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包着的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉朝陽。眾所周知，潮汕地區節日期間有許多敬神的活動。有人説這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來自祖先和環境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統。這種簡單質樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當地社會的信用並不重視契約，而是發生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。”當社會競爭不那麼激烈的時候，人與人之間建立信任就沒有那麼難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土裏土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。
書中有句話説，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。這本身並不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標籤，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪裏，怎麼回家？
鄉土中國讀書心得8
我懷着對社會學的極大熱情看了這本昂貴的《鄉土中國》。看完之後，我感觸很深。正如費老所説，這本書是對“作為中國基層社會的地方社會是一個怎樣的社會”這一問題的一種嘗試性回答。這裏所説的鄉土中國，不是具體中國社會的草圖，而是具體中國基層傳統社會所包含的一個特殊體系，支配着社會生活的方方面面。這本書從以下幾個方面進行敍述：鄉土色彩、書寫下鄉、重寫下鄉、不同秩序格局、維護私德、親情、男女之別、禮治、無訟、無為政治、尊長統治、地緣血緣、名實分離、從欲到需等。生動而全面地展現了鄉土中國的面貌。每章都有很多感觸。這裏我們將分別闡述關於“地球”的思考。“我們説鄉下人很土氣，雖然看起來有些輕蔑，但這種土氣用得很好。“土”字的基本含義是指土壤。
農村人離不開土，因為種地是農村最常見的謀生方式。誠然，在當今社會，城裏人習慣於用土氣、土氣的舉止看不上鄉下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價值，土壤是他們的命根子，是高貴的象徵，是樸素的感覺，是迴歸自然的踏實和沉重。我們的民族離不開土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長起來的，土壤在我們的文化中佔有特殊的地位。從這個意義上説，為什麼不應該尊重故土，尊重農民，尊重自己的文化呢？
關於風土人情和現代社會“我們都是熟人，打個招呼就行了，還需要多説嗎？”這種話是我們形成的地方習俗，卻成了現代社會的障礙。現代社會是由陌生人組成的社會。個人並不知道個人的所有細節，所以要搞清楚。鄉土社會是從熟悉中獲得信任，現代社會是要籤一個字，簽了字才能形成法律。地方社會的信用並不重視契約，而是發生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候。我覺得這很明顯。當我們走出故土，來到大城市北京，會有很多不適應的地方。我們會欣然答應別人。我們不明白為什麼我們同意了，卻沒有遵守。我們不明白為什麼不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會被人欺騙，被人傷害，被人説成愚蠢。然而，真的很蠢嗎？只是我們的本土習慣已經不適合這個現代社會了。
隨着時間的推移，歷史進程不斷被記錄下來。回顧上個世紀中國社會學的發展，總會有很多名字刻在人們的腦海裏。費孝通先生作為一代學者的楷模，幾十年來在學術生涯中一直為之奮鬥，畢生致力於建立中國特色的社會學。可以説，他的作品是平等的，他的知識是深刻的；而他的代表作《鄉土中國》影響深遠，堪稱經典。它仍然有益於年輕一代的學者，引導他們探索中國傳統社會的特徵，探索中國文化的深刻內涵。
這是我第一次看《鄉土中國》，我會看第二遍第三遍…希望每次都能有收穫！
鄉土中國讀書心得9
上次看完《萬曆十五年》後，我就一口氣把《鄉土中國》也看完了。説實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來説真的是一個挑戰。不過相比《萬曆十五年》，我覺得《鄉土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來自農村，書中許多事深有體會。
這本書寫於一九三七年，距今已七十餘年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰説明我們仍沒有從鄉土社會中完全蜕變出來，而鄉土社會是穩定的，人們的思想觀念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會到現代社會的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。《鄉土中國》是一本社會學的著作，但包含的內容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉土社會的特點，進一步論證鄉土社會的文化是由鄉土社會的本質和特點決定的，是由鄉土社會的整個歷史地理環境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉土中國的形成、特徵與本質。第一篇《鄉土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉土性。
這裏講的鄉土社會，並不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。中國社會的本質是鄉土性的，這是一種傳統，但隨着經濟的發展，社會的進步，在外來文化與中國鄉土文化發生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持着原有的鄉土社會的特徵，但這座“堡壘”並不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉土性首先在城市發生了變化。城市是現代化的產物，吸收了許多現代社會的特點，同時又留有一些鄉土性。
第二篇《文字下鄉》，從文字的產生與功用的角度説明在鄉土社會，文字是多餘的。
第三篇《再論文字下鄉》，從時間格局中説明鄉下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷。”文字固定了聲音，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多餘的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向着無奈的方向發展，説話拋棄了姿態，寫字代替了説話，這意味着人類的墮落”。在鄉土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脱了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。儘管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態度為被指作“愚”的鄉下人做辯護。
鄉土中國讀書心得10
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經他一説，便清晰起來。
這本小書是《鄉土中國》，屬於中國社會學領域的名著經典。雖是經典，讀起來卻很輕鬆，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯大教書時的講義，後來應雜誌之約，改寫成了系列文章，集合成了這本書。
費孝通在這本書裏所做的，不是田野調差或者個案分析，而是對中國基層傳統社會進行解剖。
中國曆來是農業社會，我們的文化生長於這樣的社會中，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判並不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節的要點。
一鄉土本色
中國曆來是個農業社會，老百姓大多靠土地謀生。遊牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土裏動不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見的聚居社羣，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一户人家自成一個單位，中國甭管是三五户還是上千户總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持着孤立的社會圈子，形成了一種生於斯、死於斯的社會，很多鄉下人一輩子都沒有出過遠門。
正因為大家基本是固定的生活形態，便產生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學裏，我們常分出兩種不同性質的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一項任務而結合的社會。前者是禮俗社會，後者是法理社會。鄉土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的作用。
在熟悉的環境裏生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的範圍之中知道手段到目的間的個別關聯就夠了。
二文字下鄉
在這一篇文章裏，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀點，他認為，鄉下人和城裏人的心智並無不同，不過是生長的環境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城裏人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城裏人來説，知識靠文字來承載，但是鄉下人不識字，很多屬於文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會中文字並沒有什麼作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉下不一定非要把語言形成文字，在鄉土社會中一個人所需要記憶的範圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會是生於斯、死於斯的，生活經驗大多是同一方式的反覆重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象徵，但在鄉土社會中，這一切是多餘的。
在這種社會裏，語言足夠傳遞世代間的經驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪裏得到解決問題的辦法，因為大家在同一環境中，走同一條路，前人的經驗可以發揮作。
扯遠一點，我們現在雖然已經進入現代，但是還有很多鄉土社會的遺留習慣，比如很多人仍然遵循着上一輩的經驗，而事實上，這些經驗很可能經不適宜於年輕人了。
鄉土中國讀書心得11
《鄉土中國》此書，餘早有耳聞，惜乎鋭進之氣已減，加之事務纏身，故於15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉土”二字，既證明了傳統中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統中國的立足點。
傳統中國是一個以土地為基本生產資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉土社會，強調的是一種靜止的、固態的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對於秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經年累月反覆訓練積累出來的傳統。傳統，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統國人社會生活結構偏向於以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關係為主軸，異性親屬關係為輔軸的網絡關係。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對於該概念的研究在現代廣告傳媒學等領域有着廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠説，此書以鄉土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統中國的社會結構及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁複雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
鄉土中國讀書心得12
按照土地整理公司“讀書年”活動要求，本月精讀書目為《鄉土中國》，現將讀書心得分享給大家。
費孝通的《鄉土中國》是社會學名著。本書於1947年出版，距今已有70年，書中給出的觀點，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過時，十分具有指導意義。
本書認為傳統農耕文化下中國社會文化形態是一種沿襲已久的社會文化形態，有相對的穩定性，不會輕易隨着政權和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉土社會的很多特點，結合自己生活的親身經歷，你會發現即使到了現在，書中的很多東西講的其實也並不過時。因為一個社會的發展具有很長的淵源，社會形態中的特點在很長時間內會延續下來並且不會改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會沒那麼“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個鄉土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的`老家就農村，鄉土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多餘的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉音聽起來才會那麼的親切，而文字的意義卻沒那麼大的。
再多讀一讀什麼社會中“私”的概念，想想中國這個關係社會與法治程度，不是離開了農村就沒這特點了。
讀一讀長老統治，想一想現在一個老資歷依然可以具有的話語權，這也不是隻在舊時的大家族和農村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發現它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經歷一段社會後再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現象。
因此無論我們現在的現代化與西化的進程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因裏，融在了我們的骨血裏，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發展上都能夠體現與西方的不同，我覺得身為一箇中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背後所藴含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發很大，也讓我更加了解中國。
鄉土中國讀書心得13
我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想着我在湘潭看這本書真的是非常應景。但是沒想到這是一本特別專業嚴肅認真的書，我斷斷續續地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速湧入的東西無法用鄉土社會的根生於土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞彙，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者説的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量，什麼是愚什麼是聰明，這是一種相對的關係。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是並不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手能力。
農村與土地的關係密切相關，溶於骨子裏，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着保護。
作者對於鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的湧出會加劇，那麼按照原有的進程，相關秩序的出現是會落後的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協調和認可的。
他過於否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯繫不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯繫作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉土中國讀書心得14
《鄉土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代後期根據他在西南聯大和雲南大學期間所講“鄉村社會學”課程內容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經七十餘年，但棲它的研究卻仍然具有現實意義，是中國傳統文化特質的重要思路，書裏自對我國的很的社會現象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學鉅著不應在當今社會受到冷落。反覆讀了《鄉土中國》後我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。
由於中國傳統文化是屬於農業文明，中國是以農業為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、遊牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬於自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由於鄉土社會傳統，從而着成了一個生於斯，長於斯的社會。
鄉土社會發源子村落。在一個村子裏，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠着同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關係引由面出的“差序格局”的人際關係。
就像一塊石頭投入水中激盪出漣漪一樣越靠水波中心的地方關係越緊密；越遠的地行關係就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關係近的風事好商量，工作開綠燈；不屬於自已人的，便什麼事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關係。
中國的家好做似事業組織，弱的大以做事業大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關係只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關係是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現象。因為鄉土社會要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關係，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉上中國》主要的感受。
《鄉土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態度去解問題，
鄉土中國讀書心得15
《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業為主的社會裏，它有着穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨着現代化的不斷髮展，我們的鄉土社會也在時代的腳步下漸漸的發展。鄉土社會只有與時俱進，才能更好的發展生存下去。
在鄉村的農業、熟悉等關係維繫的情況下，使得鄉村社會依然保留着部分的“鄉土性”的特徵。與此同時，在鄉村結構上，社會結構的個人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過程中，農村建設與治理過程中公共性越來越強。
中國是自我主義，而在差序格局中，羣體的界限並不那麼清楚，比如説，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會裏一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向裏推而已。
中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關係加以程度上的伸縮，在這種社會裏，一切普遍的規則並不發生什麼作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什麼關係後，才能拿出什麼標準來，這就很能解釋，為什麼會出現包庇了在熟人社會裏，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權利，這是一種教化性的權利。
一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脱離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯繫，因而有籍貫之説，但是親戚也不過體外之己，因而並不適合發生經濟關係，所以村裏人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎，而血緣是身份社會的基礎。
讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個學者，費老對中國鄉土社會認識的透徹。
