古代教育格言經典名言集錦

中國古代教育很重要，有很多藴含教育哲理的名言格言流傳至今，影響深遠。下面學習啦小編為你分享的`是古代教育格言，希望你喜歡!

1) 於不賢者猶有所取者，觀己所問何事，欲問耕則君子不如農夫，問織則君子不如婦人，問夷狄不如問夷人，問財利不如問商賈，但臨時己所問學者，舉一隅必數隅反。《經學理窟》

2) 求養之道，心只求是而已。蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則百物皆病。悟後心常弘，觸理皆在吾術內，睹一物又敲點着此心，臨一事又記念着此心，常不為物所牽引去。視燈燭亦足以警道。大率因一事長一智，只為持得術博，凡物常不能出博大之中。《經學理窟》

3) 天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。人必不能便無是心，須使思慮，但使常遊心於義理之間。立本處以易簡為是，接物處以時中為是，易簡而天下之理得，時中則要博學素備。《經學理窟》

4) 人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。人惰於進道，無自得達，自非成德君子必勉勉，至從心所欲不踰矩方可放下，德薄者終學不成也。《經學理窟》

5) 學貴心悟，守舊無功。《經學理窟》

6) 學，行之乃見，至其疑處，始是實疑，於是有學在。可疑而不疑者不曾學，學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑。《經學理窟》

7) 勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養子者，當其嬰孩，鞠之使得所養，全其和氣，乃至長而性美。教之，示以好惡有常。如養犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復食之於堂，則使孰從。雖日撻而求其不升，不可得也。養異類且爾，況人乎。《經學理窟》

8) 人要明理，若止一物上明之，亦未濟事，須是集眾理，然後脱然自有悟處。《二程集》

9) 或問：“進修之術何先?”曰：“莫先於正心誠意。……凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端：或讀書，講明義理;或論古今人物，別其是非;或應接事物而處其當，皆窮理也”。或問：“格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知?”曰：“怎生便會該通?若只格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脱然自有貫通處”。《二程集》

10) 學原於思。《二程集》

11) 孔於教人,“不憤不啟,不悱不發”。蓋不待憤悱而發,則知之不固;待憤悱而後發,則沛然矣。學者須是深思之,思而不得,然後為他説便好。初學者, 須是且為他説,不然, 非獨佗不曉,亦止人好問之心也。《二程集》

12) 凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正，將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘，古人云：“讀書千遍，其義自見”。謂熟讀則不待解説，自曉其義也。餘嘗謂讀書有三到：謂心到眼到口到，心不在此，則眼不看仔細;心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎!《朱子童蒙須知》

13) 博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。

14) 右為學之序。學問思辨，四者,所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要，具列如左：

15) 言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。

16) 右修身之要。

17) 正其義不謀其利，明其道不計其功。

18) 右處事之要。

19) 己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。

古代教育格言(熱門篇)

1) 習乎習，以習非之勝是也，況習是之勝非乎?於戲，學者審其是而已矣!或曰：“焉知是而習之?”曰：“視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾説之小也。”《法言》

2) 學者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。睎驥之馬，亦驥之乘也。睎顏之人，亦顏之徒也。或曰：“顏徒易乎?”曰： “睎之則是。”曰：“昔顏嘗睎夫子矣，正考甫嘗睎尹吉甫矣，公子奚斯嘗睎尹吉甫矣。不欲睎則已矣，如欲睎孰御焉?”《法言》

3) 或曰：“耕不獲，獵不饗，耕獵乎?”曰：“耕道而得道，獵德而得德，是獲饗已。吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，聖人之徒與?”百川學海而至於海，丘陵學山不至於山，是故惡夫畫也。《法言》

4) 通書千篇以上，萬卷以下，弘暢雅閒，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立説結連篇章者，文人鴻儒也。好學勤力，博聞強識，世間多有;著書表文，論説古今，萬不耐一。然則著書表文，博通所能用之者也。入山見木，長短無所不知;入野見草，大小無所不識。然而不能伐木以作室屋，採草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論説，此為匿生書主人，孔子所謂“誦詩三百，授之以政不達”者也，與彼草木不能伐採，一實也。孔子得史記以作《春秋》，及其立義創意，褒貶賞誅，不復因史記者，眇思自出於胸中也。凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩諷朮雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有;着文者，歷世希然。近世劉子政父子揚子云桓君山，其猶文武周公，並出一時也。其餘直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。《論衡》

5) 世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是?不能皆是，時人不知難;或是，而意沉難見，時人不知問。案賢聖之言，上下多相違;其文，前後多相伐者。世之學者，不能知也。《論衡》

6) 凡學問之法，不為無才，難於距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對聖人及生時也。世之解説説人者，非必須聖人教告，乃敢言也。苟有不曉解之問，(迢)〔追〕難孔子，何傷於義?誠有傳聖業之知，伐孔子之説，何逆於理?謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘才大知，(生)能答問解難之人，必將賢吾世間難問之言(是非)。《論衡》

7) 上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然;飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語!《顏氏家訓》

8) 人之愛子，罕亦能均;自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑑也。《顏氏家訓》

9) 夫明六經之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身。”伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲農巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。《顏氏家訓》

10) 夫所以讀書學問，本欲開心明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也;未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也;素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也;素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也;素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也;素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足;加以斷一條訟，不必得其理;宰千户縣，不必理其民;問其造屋，不必知楣橫而棁豎也;問其為田，不必知稷早而黍遲也;吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎!《顏氏家訓》

11) 夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列;人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。

12) 古之學者為己，以補不足也;今之學者為人，但能説之也。古之學者為人，行道以利世也;今之學者為己，修身以求進也。夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實;講論文章，春華也，修身利行，秋實也。《顏氏家訓》

13) 人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦，至於今日，十年一理，猶不遺忘;二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：“五十以學易，可以無大過矣。”魏武袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下;荀卿五十，始來遊學，猶為碩儒;公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相;朱雲亦四十，始學易論語;皇甫謐二十，始受孝經論語：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。《顏氏家訓》

14) 學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道，上明天時，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾，空守章句，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。樑朝皇孫以下，總丱之年，必先入學，觀其志尚，出身已後，便從文史，略無卒業者。冠冕為此者，則有何胤劉瓛明山賓周舍朱異周弘正賀琛賀革蕭子政劉絛等，兼通文史，不徒講説也。洛陽亦聞崔浩張偉劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸，或無要會。鄴下諺雲：“博士買驢，書券三紙，未有驢字。”使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰： “學也祿在其中矣。”今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人;何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在?以此得勝，寧有益乎?光陰可惜，譬諸逝水。當博覽機要，以濟功業;必能兼美，吾無閒焉。《顏氏家訓》

15) 名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉;容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也;立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也;竊名者，厚貌深奸，幹浮華之虛構，非所以得名也。《顏氏家訓》

16) 凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩而茂之也。不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧;甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之;雖曰憂之，其實仇之，故不我若也，吾又何能為哉?《種樹郭橐駝傳》

17) 始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務采色，誇聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之慾其奧，揚之慾其明，疏之慾其通，廉之慾其節;激而發之慾其清，固而存之慾其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》，《苟》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。《答韋中立論師道書》

18) 善教者藏其用，民化上而不知所以教之之源。不善教者反此。民知所以教之之源，而不誠化上之意。《原教》

19) 善教者浹於民心，而耳目無聞焉，以道擾民者也。不善教者施於民之耳目，而求浹於心，以道強民者也。擾之為言，猶山藪之擾毛羽，川澤之擾鱗介也，豈有制哉?自然然耳。強之為言，其猶囿毛羽沼鱗介乎!一失其制，脱然逝矣。噫!古之所以為古，無異焉，由前而已矣;今之所以不為古，無異焉，由後而已矣。或曰：“法令誥戒不足以為教乎?”曰：法令誥戒，文也。吾云爾者，本也。失其本而求之文，吾不知其可也。《原教》

20) 洪鐘未嘗有聲，由扣乃有聲;聖人未嘗有知，由問乃有知。或謂：“聖人無知，則當不問之時，其猶木石乎?”曰：“有不知則有知，無不知則無知，故曰聖人未嘗有知，由問乃有知也。聖人無私無我，故功高天下而無一介累於其心，蓋有一介存焉，未免乎私己也。”張子曰：孟子於聖人，猶是麄者。《正蒙》

1) 善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相説以解;不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲;不善答問者反此。此皆進學之道也。記問之學，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然後語之;語之而不知，雖舍之可也。《禮記?學記》

2) 君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察於此四者，可以有志於學矣。三王之祭川也，皆先河而後海;或源也，或委也。此之謂務本。《禮記?學記》

3) 達師之教也，使弟子安焉樂焉休焉遊焉肅焉嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣;此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者?雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者?雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。《呂氏春秋?誣徒》

4) 不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處;言談日易，以恣自行;失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移;見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及;弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之;弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。《呂氏春秋?誣徒》

5) 物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無醜不能，無惡不知。醜不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。雖桀紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎?故學士曰：辯議不可不為。辯議而苟可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。《呂氏春秋?用眾》

6) 天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。《呂氏春秋?用眾》

7) 春秋之所治，人與我也;所以治人與我者，仁與義也;以仁安人，以義正我;故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之於人，義之於我者，不可不察也，眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂，凡以闇於人我之分，而不省仁義之所在也。是故春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人;我不自正，雖能正人，弗予為義;人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。《春秋繁露?仁義法》

8) 義者，謂宜在我者，宜在我者，而後可以稱義，故言義者，合我與宜以為一言，以此操之，義之為言我也，故曰：有為而得義者，謂之自得，有為而失義者，謂之自失;人好義者，謂之自好，人不好義者，謂之不自好;以此參之，義我也明矣。是義與仁殊，仁謂往，義謂來;仁大遠，義大近;愛在人，謂之仁，義在我，謂之義;仁主人，義主我也;故曰：仁者，人也，義者，我也，此之謂也。《春秋繁露?仁義法》

9) 故性比於禾，善比於米;米出禾中，而禾未可全為米也;善出性中，而性未可全為善也。善與米，人之所繼天而成於外，非在天所為之內也。天之所為，有所至而止，止之內謂之天性，止之外謂人事，事在性外，而性不得不成德。《春秋繁露?深察名號》

10) 性有似目，目卧幽而瞑，待覺而後見，當其未覺，可謂有見質，而不可謂見。今萬民之性，有其質而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然後善。當其未覺，可謂有善質，而未可謂善，與目之瞑而覺，一概之比也。靜心徐察之，其言可見矣。性而瞑之未覺，天所為也;效天所為，為之起號，故謂之民。民之為言，固猶瞑也，隨其名號，以入其理，則得之矣。是正名號者於天地，天地之所生，謂之性情，性情相與為一瞑，情亦性也，謂性已善，奈其情何?故聖人莫謂性善，累其名也。身之有性情也，若天之有陰陽也，言人之質而無其情，猶言天之陽而無其陰也，窮論者無時受也。《春秋繁露?深察名號》

11) 夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。古之王者明於此，故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教於國，設癢序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。《春秋繁露》

12) 天令之謂命，命非聖人不行;質樸之謂性，性非教化不成;人慾之謂情，情非度制不節。是故王者上謹於承天意，以順命也;下務明教化民，以成性也;正法度之宜，別上下之序，以防欲也;修此三者，而大本舉矣。《春秋繁露》

13) 是故善為師者，既美其道，有慎其行，齊時蚤晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞，而身大成，此之謂聖化，吾取之。《春秋繁露》

14) 智者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢譁，立之而不可廢，取之而不可舍，前後不相悖，終始有類，思之而有復，及之而不可厭，其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損，其動中倫，其言當務，如是者，謂之智。《春秋繁露》

15) 故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之;擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰： “少成若天性，習貫如自然。”《新書?保傅》

16) 易大傳：“天下一致而百慮，同歸而殊塗。”夫陰陽儒墨名法道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。《史記》

17) 學，行之，上也;言之，次也;教人，又其次也。鹹無焉，為眾人。《法言》

18) 或曰：“學無益也，如質何?”曰：“未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯諸，不礱不錯，焉攸用?礱而錯諸，質在其中矣。否則輟。”《法言》

19) 學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。《法言》

20) 學者，所以修性也。視聽言貌思，性所有也。學則正，否則邪。《法言》

1) 先生施教，弟子是則。温恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。温柔孝悌，毋驕恃力。志毋虛邪，行必正直。遊居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。朝益暮習，小心翼翼。一此不解，是謂學則。《管子?弟子職》

2) 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

3) 古之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。《大學》

4) 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。《中庸》

5) 仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。

6) 子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。

7) 子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。

8) 子曰：道其不行矣夫。《中庸》

9) 子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：伐柯伐柯，其則不遠。執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。《中庸》

10) 君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸身。《中庸》

11) 誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

12) 自誠明，謂之性;自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

13) 唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。《中庸》

14) 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣。《中庸》

15) 凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。《中庸》

16) 大哉!聖人之道洋洋乎!發育萬物，峻極於天。優優大哉!禮儀三百，威儀三千。待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍;國有道，其言足以興;國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與!《中庸》

17) 玉不琢，不成器;人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兑命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎!雖有嘉餚，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。《兑命》曰：“教學半。”其此之謂乎!《禮記?學記》

18) 進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則捍格而不勝;時過然後學，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。《禮記?學記》

19) 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思;和易以思，可謂善喻矣。《禮記?學記》

20) 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。《禮記?學記》

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