職場經驗的梳子攻略

在殘酷的“叢林法則”下能成功生存到如今的所有生命種羣，都有一種對於生存環境的“預適應能力”，越是低等越是弱小的生命體的預適應能力越強，否則它們根本就沒有存在的資格。比如一些草食性動物生下來就會逃跑，而且這種能力的強大，在一定的距離內足可以與它們的父母相同，這是它們得以生存的基本能力，這種能力主要靠祖代的基因遺傳賦予。但人在職場上的預適應能力卻無法靠遺傳獲得，而是必須通過後天的習得性積累才能養成，路徑卻只有靠自己的經歷和學習借鑑。而學習與借鑑的路徑要遠比親歷更為廣闊適用。或者説學習與借鑑是提高人的職場預適應能力的唯一路徑。因為親歷的東西常常是“事後諸葛亮”，所有的直接經驗只對未來有效，而對於你所面對的現實無效。

啟迪與思維

“經驗是一把梳子，禿頂後才會得到”

對於初涉職場的人而言，最短缺的便是職業經驗。所以國外有一句諺語就是“經驗是一把梳子，禿頂後才會得到”。這是一種相當深刻、辛酸和無奈的職場難堪之真實寫照。人為什麼總是在以往中留下遺憾?為什麼總會有“覺今是而昨非”之感？無非是經歷了才知道酸甜，嘗過了才知道苦辣。但是，知道了又怎樣?一切都已時過境遷，就是合天下之銅也難鑄此一錯。

所以，任何人的一生都無以臻達完美的境界。因為我們總是缺少經驗，而我們每一個人的一生都要有許多“第一次”；每一個人都是以有限的時間、有限的個人經歷、有限的生命去面對無限、無涯、無際、無窮的外部世界和新事物。我們根本沒有可能一切都通過親歷去獲得經驗，而且生活中的許多事都是具有一次性的、不可再現、不可逆性的特點，既不可彌補也無法挽回。而造物最大的弄人之處卻是：一方面絕不給你兩次進同一條河流的機會，一方面又常常把你推入兩次犯同一個錯誤的泥潭。

所以在人生的`道路上，不但愈發顯現出“經驗”的重要性，同時也取決於我們對“經驗”的認知和態度。所謂“智者不貳過”無非是説聰明人善於總結、借鑑經驗教訓

那麼，是不是經驗只有親歷後才能獲得呢?不是，這種認知只是一種自我的侷限。親歷的是直接經驗，除此外我們不知面對多少間接的經驗。是的，間接的經驗有時遠沒有親歷的深刻，但有許多事許多領域是你終生無法親歷的。所以我們必須學會多借幾把梳子，來管理好自己的頭腦。歷史的經驗、他人的經驗、萬事萬物的存在、發生，都是我們生活的一面鏡子，只要我們肯去拿來，便都有“梳子”的功能，都有“鏡子”的作用，至少會讓我們少走許多彎路。

而所謂人法地、地法天、道法自然，也無非是“借鑑”二字。借是拿來，鑑是當成鏡子來觀照矯正自己。而人類幾千年的歷史早已有無數的梳子鏡子放在那裏，而我們卻只是視而不見，見而不取而已。正如人本主義心理學大師馬斯洛在談到那些正在到處尋求真理、誠實、美和愛的青年們所説的那樣：“我想告訴他們的是：天哪，這些都已經存在了。

你們正在尋找的未來就在這裏。你們應該做的只是向它走去。”但我們必須加上一句：生活的本身永遠高於真理，更強大於經驗。我們所需要的只是對“梳子”與“鏡子”的藉助。

而對於初入職場者至少要借得以下五把“梳子”、五面“鏡子”

閲人讀史，明得鑑失

太倉之粟怕陳陳相因，但人鏡史鑑卻是常用常新。這就是歷史永遠有價值的根本所在。而我之所以樂講“他人即價值”，因為一個人如果離開了人際間的互助合作與分享，很難有所成就外，還有一點就是古今中外他人的經驗和教訓，可以為我們提供兩把免費使用的梳子和鏡子。所以説閲人、讀史是我們的職場必修課。因為以人為鑑可以明得失，以史為鑑可以知興替。而培根則説讀史使人明智。因為人有舉一反三、觸類旁通、鑑往知來、見微知著的悟性和由此及彼的推演聯想能力。

親師取友、問道求學

向師友問道求學、質疑問惑，他們可以講真話，而且有不同的經歷、學歷、閲歷、視角，可收他山之石、旁觀者清之功效。所以，人不但應該善於學習、勇於實踐，更應該善於和他人交流、要虛懷若谷，上級要不恥下問、下級也要不恥上問，更要學會與自己的師友之間切磋琢磨道理，而不只是吃喝玩樂打麻將，無端地浪費生命。

廣讀博覽，去愚益智

什麼是愚?不知為愚。什麼是智?知者為智。這也正是古人為什麼知與智二字通假置換的道理所在。所以，培根説“知識就是力量”，而被稱為18世紀精神之王的狄爾泰則進一步説道：“必須奠定一門人類科學的經驗科學。必須去認識那些支配着社會現象、理智現象、道理現象的法則。

對這種法則的知識是人的一切力量的源泉。”那麼，我們怎樣去獲得這些知識和法則呢?只有廣讀博覽。人不能按照書本去生活，但書本上的所有知識都是人類經歷、經驗、教訓的結晶與思考的成果。有現成的果子我們為什麼不去吃，非要自己去種呢?所以説讀書的人是最聰明的人，寫書的人是最傻的人。

因為輕鬆進食就餐的是讀者，而三更燈火五更雞，絞盡腦汁去下廚的卻是作者。培根就説過：“狡詐者輕視學問，愚笨者嚮往學問，聰明者利用學問。”。

人們常説吃什麼補什麼。其實，吃什麼決定一種生物的生存等級。肉食者永遠高踞於生命世界的頂端，而草食者永遠只能成為犧牲品。而雜食者終於成為生物界的統治集團，因為他通吃，這就是人的能量來源。愛默生就説過，你擁有多少知識就能開拓多少人生的領土。

我們講人吃什麼補什麼自有它的道理。新聞記者學習也同樣，你讀什麼書就增長什麼見識；接觸什麼人就會養成什麼習性，得到什麼損益，這是定理。所以讀書一定要有所選擇。而知識的特點就跟河流中的物體一樣：泡沫、雜物、垃圾都浮在上面，而有分量的東西都沉入河底，寶石、金砂都被河牀掩埋起來，因為它們自身的分量大於水的比重，水無法漂動它，所以你要得到，不但要經歷千淘萬漉的辛苦，還要有開掘鈎沉之功。

所以，讀書要有“淘金精神”——第一要付出勤苦，第二要尋求最高價值。因為讀書支付的最大成本是時間，也就是生命，所以，你不可以去讀那些垃圾與膚淺的文化。越讀膚淺的東西人便越膚淺，越讀膚淺的東西人便越無用。儘管越膚淺的越流行，越深刻的越無人讀。

然而這也正是為什麼凡有人羣的地方，一定要分為上、中、下，一定會有優、劣、差的根本原因之所在。而那些只圖表面熱鬧的人，註定一生無所成就的根本原因，就在於他已成為浮在河水上面的泡沫雜物，人人都首先看到他，但卻人人對他不屑一顧。這也正是為什麼在這個世界永遠是多數統治世界，而少數永遠統治多數的原因所在

師法萬物、借鑑人生

西方人講石頭都有靈魂。儘管萬物未必都有生命，卻各有生生之理。它只要是一種存在，就自有其存在的道理。而且這些道理都與人生息息相關，因為世間萬物沒有不互相聯繫的。所以古人講天地人生四位一體。哪怕是花草樹木、風雨烈變、山川河流、沙石泥土，無不為人生昭示出可資鑑照的各自的生存道理。

比如植物的“頂端優勢”現象至少告訴了我們競爭的法則與成長的方向；植物羣落的抗逆性至少告訴了我們集體主義的優勢；沙漠中先鋒植物的存在，至少告訴我們如何適應環境；動物界的“用進廢退法則”至少告訴了我們勤奮的好處；“生長補償律”至少教會我們怎樣對待生活中的遺憾與不公正；螞蟻的“公共胃”至少讓我們懂得了合作與分享是生存的必須；海納百川有容乃大及其納污而不染，至少讓我們看到了胸懷與自潔能力的偉大；天地無私於萬物而只收獲死亡，至少讓我們知道什麼是博大，知道了棄往除舊、摧枯拉朽乃是增加新生力量的策略；磚瓦木石以其擔當與負重之力尚可登大雅之堂，至少讓我們領略了有用性即價值的魔力；而入爐之柴草的熱能提供至少讓我們體會到了什麼是卑微者的奉獻……凡此總總，不一而足。只要我們用心去觀察、去思辨、去體悟，一切都會為我們探索出深奧的人生真理，這才是人類所需要的“萬物為我所用”，而不是暴殄天物。

勇於實踐深入生活

世界上所有事物都是有聯繫的。正如歌德從礦物學——對礦物這個“自然是最古老、最堅硬、最深層、最不活動的部分”進行研究時，從這個“達到地球最深層的原理”，發現了“我們生存的第一位的、最堅實的開端”一樣，我們一定要學會從社會實踐、社會生活這個古老、堅硬的最深層中去發現職場的法則、職場的規律，而不能僅僅侷限於職場的探索中，只有這樣才能使我們的職場生活有更開闊的視野，更廣闊的空間。

對於初入職場的人而言，只要能不斷地藉助於以上的“梳子”和“鏡子”，自會彌補我們經驗不足的缺憾；會如魚得水、漸入佳境，會不斷有柳暗花明又一村的境界出現。最可悲的則是我們既沒有經驗，又不肯學習，又沒有實踐的勇氣，或以無知為無畏的我行我素去對待一切，那隻能成為職場上的失敗者。沒有人不希望成功，但成功的長兄乃是先要不失敗。古人有言：“凡事預則立，不預則廢。”而我們所有的學習、借鑑都是不失敗的“預適應”保證。