和而不同高中優秀作文範文800字（通用7篇）

和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底藴，在和諧中成長。下面是小編整理的和而不同高中優秀作文範文800字（通用7篇），歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。

當霸王騎着烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失於汨羅江；當淵明自歎“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪傑，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴。”看古代歷史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地説：“讓解狐去當。”晉平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊説：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優秀。”君子之心如此寬容，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。長沙還新建了一幢幢高樓大廈，遠遠望去，非常雄偉壯觀。每當夜幕降臨，長沙城就更美了。站在28樓的高樓上往遠處看，只見整個長沙城燈光閃爍，光彩奪目。那些密密麻麻的汽車走在馬路上，好像是一條燈光的河流。再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂着世界反華勢力，始終遵循着“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾。“求同存異”的方針，促使了會議的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執的絆腳石，一心向着理想衝。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它説：“捨生而取義。”我們誓死也要堅守那份不同，那份即使別人不理解的對真理的執着。

日本的作家川端康成。多少人説他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終於，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”感動了多少心靈。善於保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。

再説沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護着不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。貧窮，落後，在他的筆下，蜕變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所説：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

君子和而不同。蘇軾説：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也。”這不這正是對君子和而不同最精闢的解釋嗎？

善哉，君子和而不同！

和諧，這個詞既是那麼簡單，又是那麼難，簡單的是它就代表着平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。

春秋戰國時期，是一個大動盪大混戰的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小説十大學派和數不勝數的國小派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峯，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峯，受到後人們的景仰。反觀其後的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，後有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，於是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終於徹底走進死衚衕，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之後更是大力支持文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底藴，在和諧中成長！

在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼簾，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。

“那是鄭燮的字。”一個沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑眯眯的老爺爺。

我禁不住感歎道：“這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作。”

老人笑了起來：“這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎並不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，藴藏萬物的能量。”

“這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，”我説道，“這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。”

老人點點頭，指着面前一幅幅作品：“你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的範式，沒有統一的索求，古人將他們的智慧，放開於我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收並存於其中，最終臻於一種和的境界。看看你眼前每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脱胎於最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧。”

我思索着，説道：“君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味着存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，侷限於自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。”

“所以有人説鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂並存，剛健與陰柔並存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容着這些匠心獨具的存在。”

“和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧。”我感慨道。

老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什麼虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。”

我沉浸於那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。

阪口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結，是一種卑微的人之常情。

我們常常將對人類的所有美好幻想加諸於某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長歎“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪為亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……

所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網套兜風，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。

生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數時光片段裏，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬於自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。

日本僧人吉田兼好認為，事事能幹卻不解風情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又説，如果談話的對象意見與自己的一味相同，則與獨坐並無差異。生活的樂趣在於不同，不是一言堂，而是各執所長。

我們的周圍生活着形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人願意把他們看大了；有人認為他們是平凡的，也有人願意叫他們英雄。活成一個真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人願意去相信他們的生龍活虎。

現代人常調侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創造屬於自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。

給日復一日的黑咖啡多加半包糖，為萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調和與共存中享受這“和而不同”之美。

萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。

硃紅的游魚和着碧透的荷葉，將一池潭水映襯得越發清澈碧透是跳動的水汽和着眩目的日光，映襯出七彩的霓虹；是變幻的浮雲和着彤彤的旭日，生成了輕裊斑斕的朝霞。自然用他的生花妙筆，擇就了一幅幅清麗雋永的圖畫透灑出一股“和”的氣息。

然，游魚有其硃紅，荷葉有其碧透，和中也各顯獨特，此之謂“不同”，水汽和日光也是一樣。

人又何嘗不是如此？

《論語·子路》中説“君子和而不同”，不僅要與別人和諧相處，自己也要有不同於別人的獨特風格，如關羽的忠義，阿q的“樂觀”，魯濱遜的堅強……

他説；“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠。”這樣一位書寫着簡單，雋秀的作家初時並不為人所歡迎。多少人説他的文章空洞無文，甚至他的導師要他“不要再寫這種三歲小孩子的玩意”，對此，他都一笑泯之。終於，他的散文集《花未眠》轟動了世界。他就是日本作家川端康成。

那一句淺淺的清香，感動了多少心靈。保存心中的那份“不同”，讓我們的生命有如“花”“未眠”。

再説“翠翠、天寶和儺送”，那段悽美的愛情故事——天寶的守護，翠翠的等待，無不透露出這個男人縝密細膩的心思。沈從文，在那個人人埋怨的時代，他以一顆敏感的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護着它不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。

似乎印證了他説的“我知道你會來，所以我等。只為了一場和你的不期而遇。”那個水美、山美、人美的天地真的在那個骯髒的時代與沈從文邂逅了。

君子善守不同，恰合乎魯迅先生的“真理在胸筆在手，無和無畏曰自由。”

川端康成的《花未眠》，沈從文的《邊城。魯迅的“自由，此之謂“美美與共”，然其一個執着，一個細膩，還有一個則放蕩不羈，卻共同為我們呈上了精彩紛呈的藝術盛宴，此之謂“各美其美”，這不正是“君子和而不同”？

只看見一條魚在荷葉間游來游去，魚兒硃紅，荷葉碧透……

對待孩子，父母們一向是毫不保留地用自己對人生、社會的理解而凝結成的甘露來澆灌的。因此，中國父母與外國父母的不同育兒理念，本質上是不同的文化心理與人生觀的體現。中西文化雖有差異，卻殊途同歸，在不同角度促進人的成長。

世事洞明皆學問，人情練達即文章。中國文化向來注重人際，注重情感，所以，中國父母扶起孩子時，希望他體會到父母之愛。

中國文化是人與人在交往時創造的。儒學入世應世，嚮往兼濟天下，與眾仁人同治天下太平；中庸之道圓滑處世，為得人與我間和平友好；君子則是周而不比，和而不同的至人形象；中國文學巔峯造極之作《紅樓夢》則是在人情錯雜卻又規矩運轉的四大家族背景下的鉅作。其中寶釵得以贏得眾人的喜愛而甚於黛玉，根源就在中國人心理對和眾友好相處，對世界給與愛，對他人的重要性的`關注上的認同與追求。 因此，中國文化潛移默化下的育兒理念，向孩子灌輸了豐富的對他人的情感，使他們對他人力量有尊重與重視。

一騎絕塵長嘯去，單刀直入是英雄。西方文化則更注重個人的價值，獨立自主則是英雄。孩子跌倒，西方父母默立遠視，對哭聲充耳不聞，是希望孩子能反求諸己，培養獨立精神。

西方對獨立精神的推崇在其文學與電影作品上多有體現。《堂吉訶德》中塑造了一位孤獨的末世騎士形象，他的所作所為看似荒誕無比，卻體現了一種獨立精神及對征服世界而不是融入世界的精神。當下許多英雄電影，最後的結局是英雄自己拯救了世界。

因此，西方文化下的育兒理念，培養了孩子對自我能力的自信，對獨立解決困難的精神。中西文化看似對立，實則統一。只要不走向任何一個極端，孩子都能健康快樂成長；兩種人生觀價值觀也能互相認可。西方獨立精神並非“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，而且合作團隊精神也一直重點強調；中國處世精神不是對他人依賴，而是和而不同，温和不犯的獨立。

涇渭似分流，同源在東海。中西文化合理適當交融，殊途同歸，美好人生，温暖人間。

為人處事既要有自己的原則和標準，同時又能和別人的和諧相處，避免產生矛盾。一個真正成熟有修養的人應該懂得收斂自己身上的稜角和鋒芒，也應該懂得擺正自己的良知和責任，形成自己符合社會道德的原則。

凡是堅持自己的觀點，但是不要過於固執，"求同存異"是最好的調節方法。不要認為事情都是"非此即彼"，"非黑則白"，要知道很多事情都在兩個極端之間遊離的。

不"以人廢言"，不"對人不對事"，最好"就事論事"。

必要的時候，我們要學會換位思考，從對方的角度考慮問題，這樣處理事情來就容易很多了。

即使對別人有意見，也要控制自己的情緒和表情，不要直接告訴別人"我很討厭你。

即使一件事情的99%都是你做的，也要把99%感激的話送給那些做了1%工作的人。

雖説"逢人只説七分話，還有三分讓人猜"，但是你自己一定要心中有數。

如果遇到剛剛起步的新人不熟練，那麼就想想自己剛開始時的手足無措吧！

縱然別人犯了錯，也不要把別人"一棒子打死"。

並不只關心對方的家人、朋友，也要對他身邊重要的人表示問候。

讚美的話不僅當着別人的面説，也要在背後説，但是千萬不要在背後説別人的壞話。

站在你面前的是你的對手，也要用基本的禮貌去尊重他。

雖然這些話看起來互相矛盾，但是卻統一的，而只有把這些統一起來的人才能統一他身邊的人。外圓內方，外不圓則損內方，內不方則外不圓。唯其如此，一個人才能和更多的人友好相處，同時又不失獨立的個性。

和而不同，既顯示了自己的觀點，又不觸犯別人的想法，又不傷害別人的自尊心，還得到了別人的信任和感激，總的説來，這得益於"外圓內方"的交際技巧！