賈惜春是誰的女兒 賈惜春的性格特點

賈惜春是誰的女兒

賈惜春是賈敬的女兒，賈珍的胞妹。

賈惜春的性格特點

惜春的父親賈敬在其年幼之時，就一心訪道成仙，對其關心自然十分有限。那麼兄嫂賈珍、尤氏又如何呢？在前八十回中，都未提及過他們之於惜春的關懷。親情的缺位，使她更無從得到世間的温情。惜春沒有驚人的才華，沒有令人豔慕的外表，很少有人設身處地地為她想過。惜春身處繁華之中的落寂，讓人憐惜之餘更有慨歎。她所處的環境，眾人的態度，使她逐漸對世事冷漠，對生活冷淡起來，因而形成了“冷”的性格。

惜春之“潔”，正是相對於寧府之不潔而言。若説當着鳳姐的面攆入畫是出於無奈，那第二天找來尤氏帶入畫走，則是故意借題發揮，以此達到與兄嫂決裂的目的。惜春早就想擺脱寧府給她帶來的陰影，而恰好入畫之事與寧府有着千絲萬縷的聯繫。她説：“古人説得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’，何況你我二人之間。”這可以説她以自己全部的智慧和人生閲歷得出的人生真諦。她的“潔”的性格，導致了她的“冷”，而以這種“冷”來達到“潔”的目的，歸根到底，就是不能同流合污。也許她唯一的過錯就是帶累了無辜的入畫，使入畫成了她斷絕寧國府的“炮灰”。

賈惜春簡介

中文名稱 賈惜春

別名 四姑娘

國籍 中國

民族 漢

職業 寧國府大小姐，後為比丘尼

畢業院校 榮國府

信仰 清白做人

主要成就 和寧府斷絕關係

代表作品 大觀園圖

賈惜春，古典名著《紅樓夢》中人物，金陵十二釵之一，她是賈家四姐妹中年紀最小的一位，寧國府中賈敬的幺女、賈珍的胞妹。因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由於沒有父母憐愛，養成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環入畫，對別人的流淚哀傷無動於衷。四大家族的沒落命運，三個本家姐姐的不幸結局，使她產生了棄世的念頭，便剃髮為尼了。據紅學研究，惜春先前是在水月庵為尼(櫳翠庵已在賈府之敗時被納入了官冊，只有水月庵是作為"家庵"而未入官冊)故為:"勘破三春景不長，緇衣頓改昔年粧。可憐繡户侯門女，獨卧青燈古佛旁。"

人物評論

賈惜春“勘破三春”，披緇為尼，這並不表明她在大觀園的姊妹中見識最高、最能悟徹人生的真諦。恰恰相反，作者在小説中非常深刻地對惜春作了解剖，讓我們看到她所以選擇這條生活道路的主客觀原因。客觀上，她在賈氏姊妹中年齡最小，當她逐漸懂事的時候，周圍所接觸到的多是賈府已趨衰敗的景象。四大家族的沒落命運，三個姐姐的不幸結局，使她為自己的未來擔憂，現實的一切既對她失去了吸引力，她便產生了棄世的念頭。主觀上，則是由環境塑造成的她那種毫不關心他人的孤僻冷漠性格，這是典型的利已主義世界觀的表現。人家説她是“心冷嘴冷的人”，她自己的處世哲學就是“我只能保住自己就夠了”。抄撿大觀園時，她咬定牙，攆走犯了一點小錯誤的丫鬟入畫，而對別人的流淚哀傷無動於衷，就是她麻木不仁的典型性格的表現。所以，當賈府一敗塗地的時候，入庵為尼便是她逃避統治階級內部傾軋保全自己的必然道路。對於皈依宗教的人物的精神面貌作如此現實的描繪，而絕不在她們頭上添加神祕的靈光圈，這實際上已成了對宗教的批判，因為，曹雪芹用他的藝術手腕“摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵”。同樣，曹雪芹也沒有按照佛家理論，把惜春的皈依佛門看作是登上了普濟眾生的慈航仙舟，從此能獲得光明和解脱，而是按照現實與生活的邏輯來描寫她的歸宿。“可憐繡户侯門女，獨卧青燈古佛旁。”在原稿中，她所過的“緇衣乞食”的生活，境況也要比續書所寫的悲慘得多。

惜春在賈氏四姐妹中最小，當她長大懂事的時候，賈府已日趨衰敗。她從三個姐姐的遭遇上更深地感受着家庭的沒落。現實的不可戀，她找不到出路，只能看破“紅塵”，選擇“獨卧青燈古佛旁”的逃避現實的道路。（湯世洪語） 惜春的出世是她面對冷酷的現實而又無法抗拒的結果。她的心冷口冷是因為現實太冷，冷到有血有肉的活人都麻木了。（胡文彬語）

代表花卉

曼陀羅花，夏秋間開，花冠呈漏斗狀，形大色白，單生葉腋或枝叉間，多野生，也可供栽培。原產印度，花名亦系梵語音譯。《廣羣芳譜》引<法華經>曰：佛説法時，天雨曼陀羅花。看來，此花與佛門有緣。<紅樓夢>第五回《金陵十二釵》正冊之七，畫的是一所古廟，裏面有一美人，在內看經獨坐。判詞雲：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年粧。可憐繡户侯門女，獨卧青燈古佛旁。這裏是指惜春，《紅樓夢曲.虛花語》也作了類似的提示。賈府四小姐惜春，由於年齡較小，在書的前半部還看不出性格和思想。給人印象較深的是：她能繪畫，曾受賈母之命，畫《大觀園行樂圖》。她雖不工詩，但也參加詩社，雅號“藕榭”。

但作者預示了她後來是“獨卧青燈古佛旁”出家為尼了，關於她後來的舉動，清人王雪香在《石頭記論贊》中曰：人不奇則不清，不僻則不淨，以知清淨法門，皆奇僻性人也。惜春雅負此情，與妙玉交最厚，出塵之想，端自隗始矣。是的，在大觀園中除刑岫煙外與她交厚的都是些出家人，如妙玉、智能兒等。她的孤僻狷介是與妙玉志趣相投的內因，抄檢大觀園時她的丫頭入畫因私傳東西受到遣責，這時惜春的表態不但不為入畫辯解討請，反而頓促或打，或殺，或賣，快帶了她去。她説“古人説得好，‘善惡生死，父子不能有所勖助’......我只知道保得住我就夠了，不管你們”。又説“不作狠心人，難得自了漢。”我清清白白一個人，為什麼給你們教壞了我！”。這些説明了惜春已由極端個人主義發展到了“心冷口冷心狠意狠的人”實際上她只是逃避現實，以求個人的精神解脱而已。“勘破三春景不長”促使惜春最後落髮為尼的是目睹賈府的.衰敗，於是按作者的安排她走上“了悟”的道路以求躲過“生關死劫”，最終也仍是歸入薄命司了。以佛門之花曼陀羅比作惜春，諸位認為合適嗎？

紅樓夢曲

虛花悟

將那三春看破，桃紅柳綠待如何？

把這韶華打滅，覓那清淡天和。

説什麼天上夭桃盛，雲中杏蕊多？

到頭來，誰見把秋捱過？

則看那，白楊村裏人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。

更兼着，連天衰草遮墳墓，這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。

似這般，生關死劫誰能躲？

聞説道，西方寶樹喚婆娑，上結着長生果。

説明

這首曲子是寫賈惜春的。“虛花悟”，意謂悟到榮華是虛幻的。“虛花”，猶言鏡中花。

註釋

1.“將那”句——與前“判詞”所説“勘破三春”意同。

2.桃紅柳綠——喻榮華富貴。待如何——結果怎麼樣呢？

3.韶華——大好春光。這裏又喻所謂“凡心”。

4.天和——即所謂元氣。“清淡天和”，既是與自然界濃豔的春光相對的天地間清淡之氣，又指人體的元氣，因為古時有所謂不動心、不勞形、清淨淡泊可保持元氣不受耗傷的説法。所以，“覓天和”亦即所謂養性修道。《莊子·知北遊》：“若正汝形，一汝視，天和將至。”

5.天上夭桃、雲中杏蕊——比喻富貴榮華。唐朝高蟾《下第後上永崇高侍郎》詩：“天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。”封建士大夫以天、日稱皇帝，以雨露喻君恩，所以高蟾借天上桃杏比在朝的顯貴，以秋江芙蓉自況。夭桃，語本《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭”。夭夭，美而盛的樣子。又舊時以“夭桃禾農李”為祝頌之辭，與曲子説惜春不嫁人而為尼的命運也相適合。

6.“到頭來”句——説桃杏雖盛，但等不到秋天而早已落盡。以草木搖落而變衰的秋季來象徵人世間不可避免的衰敗。從其他線索看，原稿寫賈府之敗時在秋天，因此，這一句含義雙關。

7.則看——只見。白楊村——古人在墓地多種白楊，後來常用白楊暗喻墳冢所在。《古詩十九首》：“驅車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。”

8.青楓林——李白遭流放，杜甫疑其已死，作《夢李白》詩説：“魂來楓林青，魂返關塞黑”這裏青楓林是借用，意同“白楊村”。

9.的是——真是。

10.生關死劫——佛教把人的生死説成是關頭、劫數。劫，厄運。

11.“西方”二句——喻指皈依佛教，求得超度，修成正果。佛教源於西域，據傳釋迦牟尼在樹下覺悟成佛的“寶樹”雖然也枝葉婆娑，但那是菩提樹，不叫“婆娑”。中國傳説中婆娑樹是有的，與西方佛教無關，也並不結什麼果。樂史《太平寰宇記》：“日月石在夔州東鄉，西北岸壁間懸二石，右類日，左類月，月中空隙有婆娑樹一枝。”人有疑“婆娑”二字為作者一時誤寫，其實不誤，它作為皈依佛門的象徵至少在清代是周知的。如愛新覺羅·晉昌《題阿那尊像冊十二絕》之二：“手執金台妙入神，婆娑樹底認前因”，即是。（見文雷《紅樓夢外編》，遼寧一師《〈紅樓夢〉研究資料選集》第三集頁）長生果，即<西遊記>中所寫的人蔘果，俗傳吃了可以長生不老。果，又是佛家語，指修行有成果。這裏，作者是捏合傳説以取喻，暗示惜春終於逃避現實，出家為尼。

判詞解釋

《紅樓夢》第五回《金陵十二釵》正冊之七，畫的是一所古廟，裏面有一美人，在內看經獨坐。判詞雲：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年粧。可憐繡户侯門女，獨卧青燈古佛旁。

這裏是指惜春，《紅樓夢曲·虛花語》也作了類似的提示。

正冊判詞之七

畫：一所古廟，裏面有一美人，在內看經獨坐。

堪破三春景不長，緇衣頓改昔年粧。

可憐繡户侯門女，獨卧青燈古佛旁。

註釋

這一首是寫賈惜春的。

1.“勘破”句——語帶雙關，字面上説看到春光短促，實際是説惜春的三個姐姐（元春、迎春、探春）都好景不長，使惜春感到人生幻滅。勘，察看。

2.緇衣——黑色的衣服。僧尼穿黑衣，所以出家也叫披緇。據曾見下半部佚稿的脂硯齋評語，惜春後來“緇衣乞食”，境況悲慘，並非如續書所寫取妙玉的地位而代之，進了花木繁茂的大觀園櫳翠庵過閒逸生活，還有一個丫頭紫鵑“自願”跟着去服侍她。

3.青燈——因燈火青熒，故稱。