孟子的語錄
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孟子的語錄1
1.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
2.窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
3.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4.人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
5.王知夫苗乎？七.八月之間旱，則苗稿矣，天油然作雲，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。
6.不恥不若人，何若人有？
7.孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
8.殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
9.則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。
10.富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
孟子的語錄2
1.不以規矩，無以成方圓。
2.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
3.仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
4.不以規矩，無以成方園。
5.王何必曰利，亦有仁義而已矣。
6.，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
7.雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
8.盡信書，則不如無書。
9.遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
10.有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
孟子的語錄3
1、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
2、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
3、權，然後知輕重；度，然後知長短。
4、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
5、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志於民由之，不得志獨行其道。
6、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
7、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
8、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、賢者在位，能者在職。
10、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
11、廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
12、人有不為也，而後能夠有為。
13、狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
14、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
15、人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
17、天時不如地利，地利不如人和。
18、五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
19、不以規矩，不成方圓。
20、民為貴社稷次之君為輕。
21、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
22、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
23、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
24、生於憂患而死於安樂也。
25、始作俑者，其無後乎？
26、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
27、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
28、不恥不若人，何若人有？
29、尊賢使能，後傑在位。
30、為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。
31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
32、窮則獨善其身，達則兼善天下。
33、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
34、不恥不若人，何若人有？
35、仁者無敵。
36、君子不怨天，不尤人。
37、其進鋭者，其退速。
38、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
39、我知言，我善養吾浩然之氣。選自：名人名言大全geyanw
40、人有不為也，而後能夠有為。
41、五畝之宅，樹之以桑，五十者能夠衣帛矣。
42、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
43、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
44、不得乎親，不能夠為人；不順乎親，不能夠為子。
45、養心莫善於寡慾。
46、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
47、民為貴，社稷次之，君為輕。
48、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
49、盡信書，不如無書。
50、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
51、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
52、禍福無不自我求之者。
53、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
54、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
55、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
56、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
57、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
58、恭者不侮人，儉者不奪人。
59、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
60、人皆能夠為堯舜。
61、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
62、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
孟子的語錄4
1.我知言，我善養吾浩然之氣。
2.王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
3.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
4.吾善養浩然之氣。
5.我欲託之空言，不如載之行事之深切着明也。
6.故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
7.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
8.不以規矩，不成方圓。
9.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10.仁者無敵。
孟子的語錄5
1.今王與百姓同樂，則王矣。
2.惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
3.獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
4.權，然後和輕重；度，然後知長短。
5.惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
6.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。
7.故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
9.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
10.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，捨生而取義者也。
孟子的語錄6
1、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
2、吾善養浩然之氣。
3、勞心者治人，勞力者治於人。
4、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
5、寶珠玉者，殃必及身。
6、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
7、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
8、愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。
9、仁者無敵。
10、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
11、其交也以道，以接也以禮。
12、其進鋭者，其退速。
13、人若無志，與禽獸同類。
14、言近而指遠者，善言也。
15、三代之得天下也，以仁;其失天下也，以不仁。
16、同情他人的心，是仁的開端;羞惡的心，是義的開端;恭敬的心，是禮的開端;辨別是非的心，是智的開端。
17、人無廉恥，王法難治。
18、仁者如射，射者正已而後發。
19、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
20、雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時。
21、得志與民由之，不得志獨行其道。
22、君子量不極，胸吞百川流。
23、彼一時，此一時也。
24、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
25、君子之於禽獸，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。
26、不以規矩，不成方圓。
27、君子不以天下儉其親。
28、育才造士，為國之本。
29、民為貴，社稷次之，君為輕。
30、上有好者，下必有甚焉者矣，君子之德，風也，小人之德，草也。
31、人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
32、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
33、無事而食，不可也。
34、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇。
35、惟孝順父母，能夠解憂。
36、不以文章害辭，不以辭害志。
37、大人者，不失其赤子之心者也。
38、道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。
39、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
40、持其志，勿暴其氣。
41、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也?吾何為不豫哉?
42、道之所在，雖千萬人吾往矣!
43、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
44、生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝也。
45、順天者存，逆天者亡。
46、君子不以其所以養人者害人。
47、禍福無不自我求之者。
48、得道多助，失道寡助。
49、君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。
50、春秋無義戰。
51、學不厭，智也;教不倦，仁也，仁且智，夫子即聖也。
52、天時不如地利，地利不如人和。
53、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
54、魚我所欲也。
55、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。
56、貴，人之所欲;貴為天子，而不足以解憂。
57、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。
58、人皆可堯舜。
59、權，然後和輕重;度，然後知長短。
60、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
61、夫志，氣之帥也。
62、惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。
63、天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。
64、志，氣之帥也
65、人之相識，貴在相知;人之相知，貴在知心。
66、學問之道無他，求其放心，而已矣。
67、萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉?
68、詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
69、君子之守，修其身而天下平。
70、國必自伐，而後人伐之。
71、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。
72、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
73、人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉!
74、人之患在好為人師。
75、仁者如射：射者正己而後發;發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
76、生於憂患，死於安樂。
77、枉己者，未有能直人者也。
78、家必自毀，而後人毀之。
79、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
80、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
81、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。
82、盡信書則不如無書。
83、吾善養浩然之氣。
84、責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
85、國君好仁，天下無敵焉。
86、自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
87、人有不為也，而後能夠有為。
88、君子不怨天，不尤人。
89、君子可欺之以方，難罔以非其道。
90、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
91、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
92、王顧左右而言他。
93、盡心知性，儘性知天。
94、質勝文則野，文勝質則史。
95、治則進，亂則退。
96、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
97、人不能夠無恥。
98、養心莫善於寡慾。
99、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
100、不恥不若人，何若人有?
孟子的語錄7
一、解釋下列加點詞的含義答案
二者不可得兼同時得到
二、翻譯下列句子
捨生而取義者也捨棄生命而選取正義
三、回答問題
1、本文的中心論點是什麼？作者以什麼方式引出論點？捨生而取義比喻
2、魚與熊掌分別比喻什麼？魚比喻生，熊掌比喻義。
3、本文主要讚揚了什麼？批判了什麼？讚揚了捨生取義，批判了見利忘義。
3、為什麼行道之人、乞人不接受施捨？因為這是侮辱性的施捨，受之有損人格。
4、寫出一兩個你所知道的捨生取義的歷史人物以及他的名言。
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。大思想家孟子曾以魚和熊掌不可兼得做比提出了他自己的觀點生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義也。
語文課上，我和學生一起對孟子的捨生取義思想進行探討，很可惜，在這過程中出了點小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。老師，我不同意孟子的觀點一個男生有些迫不及待，看的出他身後有不少的支持者。還有誰不同意老夫子的觀點？我笑着問道。唰唰，舉起的手像一片小樹林，密密叢叢。有些意外於孩子們的態度，也有些驚異他們的獨立思想。
我決定將課堂自然一些進行到底，於是花費了不少的時間聽取他們反對捨生取義的原因。我們以前接觸過保爾這個不朽的名人，他有句話説的好人，最寶貴的是生命。留着青山在，不怕沒柴燒，不可以再麻木的捨生了，要學會保護自己的生命。學生甲心直口快，當然觀點顯得有些片面。對我們中學生而言，這個觀點離的似乎太遠。前段時間新聞裏播放説已經將見義勇為改為見義智為，可見，我們現在提倡的是取義不捨生。學生乙有理有據的發言博得了一陣喝彩。
在眾多的言論之中，除了學生乙的見義智為有新意外，其他的好象都在強調一個片面的觀點：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從貪污犯説到肇事者，他們不屑的説着：現在有誰還捨生取義啊？
我有些茫然，有些悽悽然，優秀傳統的教育缺乏，教學與現實嚴重脱節，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會上的反面例子太多了，潛意識裏早就否定這個觀點，根深蒂固。我還想據理力爭，想為我們偉大的古思想家拉動一些支持者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜裏存在的腐敗思想。我急忙列舉了一個例子：如果你在上學路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢做決定，你會怎樣做？我會看看左右沒人，趕緊逃跑。一個調皮男生有些玩笑的説。這時傳來一片唏噓聲，接着有幾名同學起來指責他天良的喪失。如果你開車，撞倒了一個人，而且很嚴重，你有兩個選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔責任在第一時間救治傷者我將事例升級。顯然，同學們陷入了沉思中。魚和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責，或者選擇接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。我幫忙分析。很高興，他們一個個表示願意選擇後者，儘管眼中還有一點點的茫然。
接下來我們列舉了當今社會上一些正面的事例看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對捨生取義的勇士，發出由衷的讚歎，而對那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。現在社會上見利忘義的現象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行屍走肉，雖生尤死，受萬人唾棄，而那些捨生取義的勇者至今傳誦當然最完美的方法仍然是取義不捨身。在一片掌聲中我們結束了討論，從學生折射來的目光裏，我知道這節課的收穫還是不小的。
雖然這節課沒有按照我預定的教學計劃進行，也讓我着實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學並不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的呼喚這羣孩子的良知，對於他們人生觀世界觀的成型該有不小的幫助。在這個物慾橫流的時代裏，對學生多進行一些優秀的傳統教育是很有必要的，這樣才能更好的引導學生走近生活，好好生活，對於學生的健康成長意義深遠。
文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。
孟子的語錄8
1.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
2.如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
3.狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
4.言定天下者一道，仁政而已，不貪sha人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
5.不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6.有風人之託物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
7.魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
8.萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
9.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
10.其交也以道，以接也以禮。
孟子的語錄9
1.王無罪歲，斯天下之民至焉。
2.説詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
3.始作俑者，其無後乎。
4.窮則獨善其身，達則兼濟天下。
5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
7.尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦而願立於其朝矣。
8.萬取千焉，千取百焉，不為不多。
9.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
10.養心莫善於寡慾。
孟子的語錄10
閲讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時代特點。孟子，名軻，是戰國時期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然並非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風格。
孟子的生平事蹟，見於《史記》
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個人，始於孟子，終於墨子，是一篇戰國學者的合傳。重點是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便説：“餘讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放於利而行，多怨。’自天子至於庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此讚歎，可見他對孟子的重視，不同一般。
據這篇列傳，孟子的生平事蹟大致是：孟子，魯國鄒(現在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一説是再傳弟子)。他曾經去遊説齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業於子思，還是受業於子思的門人，他都算是孔子學説的嫡傳，是繼孔子之後最大的儒學大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學於子思，而子思受學於曾子。曾子是孔門之學的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，説孟子之學源於曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門這一派的學術，到了戰國時期，就不太符合社會實際了。當時最合時宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。儘管如此，孟子卻無法轉移當時的社會風氣。退而著書，實不得已。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》説孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學思想，又包括了他的`政治思想。孟子的哲學思想是他的政治思想的理論基礎。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學上的依據。這是對孔子仁政學説的一個重大發展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”説起的。《公孫丑上》説：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是説，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結論。《告子下》就説：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當時的諸侯自然都可以成為“聖君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時代的仁政為標準的。但堯舜時代的仁政究竟是什麼樣子，孟子未必清楚，他只是虛構自己的一套仁政理想，而且説得相當具體。例如《梁惠王上》講到“發政施仁”的時候，他説：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政理想的一個輪廓。
這一套理想雖多屬虛構的，但也有一定的現實依據。當時的現實是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍……”面對這樣的現實社會，孟子才構想出一套“不忍人”的仁政來。
孟子希望當時的統治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續和發展。這樣的思想是從孔子那裏承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰國時期社會發生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進一步。説“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾説，後人也不敢説的。和同代各家相比，法家主張君權至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當時獨樹一幟。
《孟子》很有自己的特點。
1
善於論辯。前面説過，《孟子》並非全由孟子自著，而善於論辯，則全書皆然。當時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答説：“我豈好辯哉?不得已也。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而後食乎?
’曰：‘然。’‘許子必織布而後衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害於耕。’曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同。《論語》的對話，多是侃侃而談，這裏則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風的一個新的特點。
2
極有氣勢。這也和時代有關。戰國之時，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·週末風俗》)，一般遊士，都肆無忌憚，説話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢於掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點。孟子雖非一般的遊士，而周遊列國，也不免要遊説的。他在《盡心下》裏就説過：“説大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養有關。在《滕文公下》裏，孟子談到“大丈夫”的人品時，還説過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養，也就無所畏懼。在《公孫丑上》裏説：“我知言，我善養吾浩然之氣。”什麼是浩然之氣?他解釋説：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養頗有關係。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當時的遊士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養的特點。
3
富於形象。戰國文章具有富於形象的特徵。章學誠《文史通義·易教下》曾説：“戰國之文，深於比興，即其深於取象者也。”但《孟子》之“深於取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出於虛構，而孟子用來説明事理，不僅增強了理論的説服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特徵，又有個性特點。
孟子的語錄11
1、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
2、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
3、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
4、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
5、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
6、人有不為也，而後可以有為。
7、廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
8、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
9、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
10、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
11、民為貴、社稷次之、君為輕。
12、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
13、人皆可以為堯舜。
14、恭者不侮人，儉者不奪人。
15、故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
17、仁者無敵。
18、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
20、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
21、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
22、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
23、不恥不若人，何若人有？
24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
25、君子不怨天，不尤人。
26、狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
27、禍福無不自己求之者。
28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
29、我知言，我善養吾浩然之氣。
30、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
31、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
32、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
33、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
34、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
35、五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
36、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
37、窮則獨善其身，達則兼善天下。
38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
39、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
40、不以規矩，不成方圓。
41、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
42、盡信書，不如無書。
43、養心莫善於寡慾。
44、尊賢使能，後傑在位。
45、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
46、民為貴，社稷次之，君為輕。
47、其進鋭者，其退速。
48、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
49、為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。
50、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
51、生於憂患而死於安樂也。
52、天時不如地利，地利不如人和。
53、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
54、權，然後知輕重；度，然後知長短。
55、始作俑者，其無後乎？
56、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
孟子的語錄12
教材內容：
孟 子 語 錄
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
教材分析：
《孟子語錄》是北師大版六年級下冊“生命”這個主題單元的最後一課。本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設喻，説明捨生取義的道理。孟子提倡的“捨生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統文化的最高道德標準之一，激勵着許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴難。對於本課的學習，內容比較簡單不必作過多的分析，重點在於指導學生通過朗讀理解生命與正義真理的關係及生命的價值，讓學生有所感悟。
教學目標：
1、知識與技能：瞭解有關孟子和孟子的思想；瞭解文中重點詞語的含義。
2、過程與方法：通過學習分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達言中之情。
3、情感、態度、價值觀：準確理解“捨生取義”的思想內涵；提升自身素質和能力，在關鍵時刻做出正確的選擇。
教學重點：通過學習分析言中之意，感悟言中之理，朗讀表達言中之情；準確理解“捨生取義”的思想內涵。
教學難點：準確理解“捨生取義”的思想內涵。
教學課時：一課時
教學用具：幻燈片
教法學法：閲讀法、談話法等。
設計理念：
文言文的學習對初學文言文的國小生來説挺難，難讀難懂，但文言文真的很美，因為它是古代文化的寶貴遺產，凝聚了中化民族的人文精髓。
1、課堂上努力激發學生學習文言文的興趣。課堂教學不是着眼於學懂這一篇課文，而是通過這一次學習讓學生感覺到學習文言文的新鮮有趣，課堂上所創設的和諧的氛圍，對學生貼心的鼓勵，都是為了消除學生的畏難心理，給他們一點輕鬆的感覺，有滋有味的朗讀，更讓學生在輕鬆之上感受到學習文言文的樂趣，而課堂上一些文言名句的穿插運用，反覆吟誦感受韻味，都是試圖讓學生在學習文言文的過程中感受到古代語言文化的魅力，培養他們
熱愛祖國傳統文化的情感。
2、以指導朗讀為主。我們經常教育學生“書讀百遍，其義自見”，學習古文更是這樣，課堂上一開始試着讀環節讓學生囫圇吞棗地對課文有了大概的印象，老師示範讀讓學生對文言文的朗讀有了一些初步的感覺，在接下來的研讀交流中，有各種形式的朗讀，個人讀、集體讀、男女生接讀等這些都是把讀通讀懂與讀出韻味有機結合的主要方式，在最後的吟誦體味環節中，創設情境，自由吟誦配上音樂讓學生盡情展現，使我們在課堂上看到了學生從一頭霧水到有滋有味的進步過程，這則是得益於有效的朗讀訓練。
3、貫穿一些文言文的學習方法。短短四十分鐘交給學生的知識畢竟有限，如果能夠交給學生一些學習方法則使學生受益終生，在學習過程中我時不時交給學生一些學習文言文的方法，如反覆的朗讀是學文言文的決竅，對照註釋逐字逐句地理解，對於文言文經常出現的“也”字的朗讀語氣等雖然在我們看來再簡單不過，但是對於初學文言文的國小生來説很可能是今後學習的重要方法。
4、舉例提升思想內涵。孟子提倡的“捨生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族傳統文化的最高道德標準之一，但“捨生取義”對於國小生來説理解起來有些抽象，尤其是對的“義”理解，所以我將這一抽象的概念化作生動形象的事例來讓學生理解，並且和見利忘義、背信棄義比較這樣就使學生對這一概念有了理性的理解，從而使學生理解生命與正義、真理的關係及生命的價值，教育學生在關鍵時刻做出正確的選擇。
教學過程：
一、導入：
1、六年級上冊咱們學了一篇文章《學弈》，這篇課文告訴我們一個什麼道理？大家還記得它的作者嗎？（板書：孟子。）關於孟子同學們對他了解嗎？
2、瞭解孟子（幻燈出示教師介紹）：作為一位偉大的思想家和教育家，他的思想和學説不僅在戰國時期説服了好幾個國家的君主，千百年來一直影響着每一個炎黃子孫，今天，我們就從它的一則語錄中去了解孟子的思想，來感受文言文的獨特魅力。（板書：語錄。）
二、初讀課文：
1、古代文言文寥寥數語便能表情達意，古人云：“書讀百遍，其義自見”這是學文言文的訣竅，現在就請大家自己試着讀讀課文，注意讀準字音，把你認為難讀的句子多讀幾遍。
2、現在我們算是和課文有了第一次親密接觸，誰願意試着把課文讀給大家聽聽？（指名四個人來讀，一人讀一句，大家聽聽他們的字音讀準了沒有。）
3、文言文的朗讀除了讀準字音，還要特別注意節奏和韻味，現在我也想試着讀讀課文。（教師配樂範讀課文）
4、怎麼樣，文言文讀起來蠻有味道的吧！一回生，兩回熟，大家試着自己找感覺再來讀一讀。
5、指名讀。誰還想讀？老師相信你會比剛才讀得更好。
6、咱們男生和女生比賽一下誰讀得好。
三、研讀課文
1、文言文不僅要把字音讀正確，更重要的是要讀懂，這是朗讀文言文的前提，常言道：“千里之行，始於足下”。現在就請同學們運用以前學習文言文的方法，對照註釋一句一句讀，想想每句話每個詞語的意思。
2、學生藉助註釋自學課文，不懂的地方，可以和同桌商量。
3、從大家自信的眼光中可以看出大家都學有所獲，關於文章內容你還有什麼疑惑或不理解的地方嗎？（學生質疑。）你們所提出的問題我們呆會一定解決，你在聽的時候可要仔細，先來説説你讀懂了哪句？
預設：
（1）、 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”
①從哪個字看出魚是我想要的？（欲）
②從哪個字看出熊掌也是我想要的？（亦欲）
③看來你真的讀懂了這句，能把這句話讀一下嗎？（學生評價）
④他理解了大家理解了嗎？理解了一起讀。
⑤提醒大家“也”字在古文裏經常出現表示這句話語氣非常肯定，再讀。 ⑥要知道，魚和熊掌都是珍貴的美味，那可是得之不易啊，再一起讀。
（2）、 “二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”
①面對渴求的這兩種美味，孟子做出的選擇是？誰讀懂了下一句？ ②什麼條件下舍魚而熊掌？
③從哪看出不能同時得到？（得兼。“得兼”就是我們今天所説的兼得，就是同時得到。）
④説明什麼更珍貴？你能替孟子做一下選擇讀讀這句嗎？（學生評價） ⑤點明熊掌確實比魚更珍貴，大家一起讀。
⑥我們把孟子列舉的第一種情況及他做出的選擇連起來讀。
⑦繼續，剩下的兩句你還讀懂了哪句？
（3）、“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。”
①“生”指什麼？“義”指什麼？
②大家一起説“義”指的就是：（真理、信仰、有益於大眾的思想或行為。）
③生命是多麼的寶貴，正義又是何等的高尚，你能把這一句讀給大家聽
聽嗎？（學生評價）
④點明表現出對生命的珍愛及對正義的追求，大家一起來讀。
（4）、 “二者不可得兼，捨生而取義者也。”
①如果這二者不可得兼，孟子做出的選擇是？誰讀懂了最後一句？ ②為了正義，為了真理，連生命都在所不惜，你能替孟子做出選擇把這句讀給大家聽聽嗎？
③把“取義”二字讀得很堅定，説明你也像孟子一樣是一個道德高尚的人。
④為了正義寧願捨棄寶貴的生命，這是多麼高尚的情操，大家一起來讀。 ⑤現在我們也把孟子所列舉的第二種情況及他所做的選擇連起來一起讀。
4、短短四句話61個字便向我們闡述了一個正確的人生觀點那就是：（捨生取義），這就是古代文化的魅力。我們一起讀讀課文感受古代語言文化的博大精深。
5、讀得挺順暢，但是文言文的朗讀講究斷句，某些地方聲音拖長一些，那感覺更好。這樣，咱們配合着來讀，我讀上半句，大家來接下半句。
6、聽着大家的朗讀，讓我想到兩個字那就是陶醉。要是我們重現古人讀書的情景，該多美。比如你就是私塾的白鬍子老先生，或是温習功課進京趕考的書生或者你就是孟老夫子，站起來拿起書讀出自己最美的感覺。
四、情感昇華：
1、孟子對捨生取義精神的讚揚，對世界產生了深遠的影響，中國歷史上許多仁人志士把捨生取義奉為行為的準則，你能舉出一些捨生取義的事例嗎？
（教師對學生舉出的例子總結：這些人為了他人的生命，為了正義的事業，為了真理和信仰，為了民族的解放而捨棄自己的生命，這就叫捨生取義。）
2、和這些思想、道德崇高的捨生取義者相比，有一些人的行為卻讓人大失所望，（舉例如）這些人的行為叫：（引導學生説：見利忘義、背信棄義，）他們的名字將永遠（引導學生説：遭人唾罵，遺臭萬年），而捨生取義者的名字將會（引導學生説：青史留名，流芳百世，永垂不朽）。
3、這就是孟子教導我們的思想，為了正義，寧願捨棄自己的生命，也不能做不義的事。孟子的很多思想觀點比如説他的民本思想，仁政學説，性善論的觀點，都對後人產生了深刻的影響，我們再從它的一些語錄中去感受，（幻燈出示反映孟子思想的經典語錄）學生一起讀。
五、總結：
我們經常在犯了錯誤時自我解嘲“人非聖賢，孰能無過”我們把孔子稱為聖人把孟子稱為亞聖，可見他們的高尚的道德情操，他們所代表的儒家學
孟子的語錄13
教學目標
1、知識與技能：瞭解有關孟子和孟子的思想；掌握文中重點詞語的含義。
2、過程與方法：熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準確把握課文主旨。
3、情感、態度、價值觀：準確理解“捨生取義”的思想內涵；提升自身素質和能力，在關鍵時刻做出正確的選擇。
教學重點
感知課文，掌握文中重點詞語的含義，準確理解“捨生取義”的思想內涵。
教學難點
“兼得”和“捨生取義”二詞的理解。
教學過程
一、師範讀，生體會。
二、介紹相關資訊：
1、作家作品：
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人。相傳為孔子的孫子子思的再傳弟子，戰國時的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。
2、題目賞析：本文選自《孟子·告子上》。本文就以“魚”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的關鍵時刻應該如何作出正確選擇的問題。
三、再讀課文，積累相關詞語。
四、師生共同賞析課文，掌握關鍵詞語。
欲：想得到的亦：也子得兼：該詞位置前後顛倒，應作“兼得”，譯作“同時得到”。舍：捨棄
五、師生交流，小組合作寫出文章結構提示：
六、生合作探究後總結文章主旨：
本文是孟子的一段語錄，以魚和熊掌設喻，説明捨生取義的道理。
七、處理課後習題。
八、背誦課文。
孟子的語錄14
1.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於説《詩》也。今諸解者往往摭取而説之，其説又多乖異不同。
2.君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
3.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
4.夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
5.君子莫大乎與人為善。
6.臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如sha人之罪。
7.如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
8.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
9.君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
10.富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
孟子的語錄15
1、仁也者，人也。合而言之，道也。
2、上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
3、聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。
4、賢者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。
5、口之於味也，有同耆焉;耳之於聲也，有同聽焉;目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悦我心，猶芻豢之悦我口。
6、如知其非義，斯速已矣，何待來年。
7、古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。
8、羿之教人射，必志於彀;學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩;學者亦必以規矩。
9、君子之澤，五世而斬。
10、不孝有三，無後為大。
11、人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也;人皆有所不為，達之於其所為，義也。
12、飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害?人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
13、為政不難，不得罪於巨室。
14、人有不為也，而後能夠有為。
15、聖人之行不一樣也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
16、恭者不侮人，儉者不奪人。
17、人不能夠無恥。無恥之恥，無恥矣。
18、位卑而言高，罪也。
19、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
20、仁者榮，不仁者辱。
21、雖有智慧，不如乘勢。
22、君子莫大乎與人為善。
23、能夠速而速，能夠久而久，能夠處而處，能夠仕而仕，孔子也。
24、分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。
25、無恆產而有恆心者，惟士為能。
26、君子之於物也，愛之而弗仁;於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。
27、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
28、行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
29、夫志，氣之帥也;氣，體之充也。
30、三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是由惡醉而強酒。
31、古之人與民偕樂，故能樂也。
32、不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
33、出乎爾者，反乎爾者也。
34、庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。
35、以大事小者，樂天者也。
36、事半古之人，功必倍之。
37、不仁而得國者，有之矣;不仁而得天下，未之有也。
38、欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。
39、人之所以異於禽獸者，幾希。
40、仁人無敵於天下。
41、或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?
42、挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。
43、悦賢不能舉，又不能養也，可謂悦賢乎。
44、教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
45、焉有君子而能夠貨取乎。
46、不以規距，無以成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
47、能夠仕則仕，能夠止則止。
48、養其小者為小人，養其大者為大人。
49、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
50、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也。
51、聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?
52、耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。
53、魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
54、賢者在位，能者在職。
55、欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。
56、説詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
57、博學而詳説之，將以反説約也。
58、用下敬上，謂之貴貴;用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。
59、教者必以正。以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。
60、王如施仁政於民，省刑罰，薄税斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵?故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑!
