《了凡四訓》讀書筆記（通用23篇）
品味完一本名著後，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。可是讀書筆記怎麼寫才合適呢？以下是小編收集整理的《了凡四訓》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閲讀。
《了凡四訓》讀書筆記 篇1
全書只有一萬多字，本是明代袁了凡先生寫給後代的家書家訓，後被大眾喜愛並廣為傳播的一本勸善書。該書分為四部分，分別為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效，主要闡述了“命由我作，福自己求”的思想，強調自助者天助、積善餘慶。與此同時，本書能讓我們側面瞭解儒釋道三家的思想，並感性體悟中華文化的魅力所在，對個人律己修身大有裨益。
注引：作者為明代袁黃，字坤儀，後改名了凡，作於六十九歲，全文分四個部分。作者以自己的親身經歷，講述了改變命運的過程，享年七十四歲。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；後為啟迪世人，遂改今名。
半年前我就買了這本書，放在牀頭書櫃裏，因公務繁忙加心性浮躁，從未翻閲過。近期我無意間翻了翻《了凡四訓》，便饒有興致地看了起來，後來思緒一發不可收，徹夜未眠苦讀，感慨萬千。
哪有人讀書，只不過是讀自己。為何對優秀傳統文化經典愛不釋手？因為此類書籍非常強調內觀自省，閲讀時側面映射出自己許多不足之處。讀古書古訓，心中總能激起層層漣漪，久久不能平復。
展卷一讀，如當頭棒喝，如醍醐灌頂，餘音繞樑。本書雖簡言切要，涉及諸多主題，拋開書中談論的各種命理象數、因果報應等儒釋道深層義理，我僅就“改過之法”發表個人的讀書心得。因個人認知有限，若表達不當或偏頗之處，還望諸位朋友不吝賜教。
對於過錯，我以前理解比較淺薄。後來我看到了凡先生的改過之法和修身之道後，加深出對“過”的理解，從而牽引了對“知難行易”和“知易行難”的重新思考。
從前我總是淺顯地認為"我錯了"，便會沒來由地、不顧一切地各種自責，陷入對自我性格的分析。如，我很急躁。但是，同志！你真的知道什麼是"過錯"嗎？靈魂叩問下，來一段蘇格拉底式的奪命連環問：
1、如何定義急躁？
2、你的急躁具有普遍性還是特殊性？
3、你做喜歡的事情會不會急躁？
4、你和效率高的人共事會急躁嗎？
5、你的急躁會受情緒因素影響嗎？
6、你在何種情況能剋制急躁，而何種情況會變為狂躁？
7、你需要無差別地對所有事情都耐心嗎？
8、你會因為急躁犯哪些錯誤，大錯還是小錯？
9、你的急躁會不會也有某些優點的存在，如行動敏捷？
10、你如何駕馭"急躁"這匹烈馬？
11、你對急躁事件是否做了深入調查及分析？
12、怎麼改掉因急躁而犯下的過錯？
13、是否制定了詳細的行動指南和執行方案？
......
由上可知，很多問題並不容易一概而論。人生之所以這麼難，是因為我們的智慧不夠。凡事看得簡單，做得隨意，難免結果慘不忍睹了。因此，對於過錯與自省，切勿"頭腦簡單、四肢發達"，一定要終身學習與長期修正。
若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
摘自《了凡四訓》
在《了凡四訓》一書中，想要改變命運，先改變自己。凡有不得，反求諸己。了凡先生先分析自身諸多不足之處，例如酗酒貪杯、自視清高、魯莽任性、語言刻薄、心胸狹隘等，有因必有果，他坦然接受現實並立志要改過。
從意識上，文中提到需保持三心——發恥心，發畏心，發勇心。知恥是從內心裏覺悟，是開悟自覺；畏懼是從外力加持，使人不會無法無天。論語中也提及"知恥近乎於勇"，真正的勇士敢於直面慘淡的人生，"過則勿憚改"。
從方法上，文中提及需從事上改、從理上改、從心上改。這三種改過之法類似佛家講的三種不同根性，上根之人從根本下手，即起心動念處切斷一切惡念；中根之人則"明理以遣之"；下根之人則只"隨事以禁之"。
從時間上，文中提到需每日、每週、每月等長期堅持。改過之後便會有奇效，如感到心曠神怡、茅塞頓開、心明眼亮、諸事順遂、變怒為喜等。並不忘強調改過需堅持不懈、勇往直前。
君子之過，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
躬自厚而薄責於人。
不遷怒，不貳過。
《論語》
作為凡夫俗子的我汗顏不止，本就沒有古代賢人這麼德高望重、禮賢下士等高潔品質，竟然還對於自身錯誤經常持馬馬虎虎、隨意散漫的態度。既無多維度分析，也無深刻審視自身，更無談由表及裏的尋根究底。
很多時候之所以犯錯，不僅是言行舉止的`問題，更是潛藏的認知問題。從哲學的角度看，對主體的反思總是開始於對個體的自我認識。如果無法正確地認識自己，肯定是無法有效地進行自我反省的。
我深知自身不足之處枚不勝數，故每日誠惶誠恐、如履薄冰。不怕工作艱辛，唯恐無暇反思自我和提升自我。趕緊趁着近期修行之時，銘記弘一法師的“一學、二省、三改”，做到勤學思考、躬身反思、改過自新。
弘一法師五十年以來改過遷善的十大措施：
虛心
慎獨
寬厚
吃虧
寡言
不説人過
不文己過
不覆己過
聞謗不辯
不嗔
《餘之改過之法》
不奢望目前淺薄的認知能夠完全認清粗鄙的自己，但也儘量努力迷途知返、改弦更張、重新做人、改頭換面，切莫自誤前程。
縱橫世間裏，亂花迷人眼，易擾亂內心。因貪嗔痴迷失自我，偏離清淨自性本心。被外力牽扯，心為形役。一切皆為幻滅，唯有修心修行，方能主宰自我命運。
《了凡四訓》讀書筆記 篇2
《了凡四訓》又名《命自我立》，是中國明朝袁了凡先生，結合了自己親身經歷和畢生學問與修養，為了教育自己的子孫而作的家訓。了凡先生教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。袁了凡先生精通星象、法律、水利、理數、兵備、政治、堪輿(風水)等等。他在早期驗證了命數的準確性，後來進一步通曉了命數的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運。就在他的下半生中，又驗證了人們完全可以自我"立命"，自求多福的準確性。我們可以清楚地看到，了凡先生在未遇到雲谷禪師之前，光是知命、安命、聽憑命運安排，那是消極無益的；而自強不息改造命運的"立命之學"則是積極的和有益的。了凡先生以自己改造命運的經驗來"現身説法"；教導子孫後人以正確的做人處世之道，照此實踐，也即是自利利他，有利於社會國家之道。這本書讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。
《了凡四訓》這本書總共分為四篇：
第一篇講的是命運的創立。"命由天做，福自己求"，就是説要自己創造命運，而不是讓命運來束縛自己。命運的創立，是討論立命的學問，講解立命的道理。要做到反躬自省。
第二篇講的是錯誤的改正。我們要想得福而遠禍，先不説行善，先要決心改過自己的錯誤。了凡先生告訴我們改過第一要有："知恥心"當一個人有了知恥心，改過就不難了；第二要發"畏懼心"，過錯無論久近，只是以改為貴，但要"不貳過"；第三要發"勇猛心"就是説要像周易卦上所説的"風雷益"那樣，雷厲風行，直捷痛快地去做去改正自己身上的缺點。過錯立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太陽光一樣，還怕不融化嗎?但要改過，有三種方法：一種是從事實上改，一種是從道理上改，一種是從心念。
第三篇講的是善業的積累。《易經》上開篇就説："積善之家，必有餘慶(必定有福)，積不善之家，必有餘秧(必定有禍)。"孔子的爺爺因為知道孔子的父親祖上世代都是"積善之家"便預料這家人的後代，必定會有出類拔萃的人物出現，於是把女兒嫁與了孔子的父親。後來事實證明，他的女兒嫁給孔子的父親後，生下了聖賢--孔子。
書中生動詳細地列舉了十個小故事，告訴後人怎樣行善積德，發慈悲心,廣積陰德。善一定要積很多,才能發生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德,才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心為根本。有了慈悲心，你才能有博愛的胸懷，去接受大家，去感化大家。
第四篇講的是謙和的效益。《易經》裏説："滿招損，謙受益,"驕傲自滿會遭受到損害，謙虛則能夠得益。謙跟驕是禍福的關鍵，不可不小心謹慎！我們人在社會上，不能不和他人來往，所以必須要知道做人的方法，而做人最好的方法就是謙虛了。一個人能謙虛，在社會上一定會得到大眾廣泛的支持與信任，學問也會進步，做人做事交朋友等等樣樣都會進步。如此所有種種的好處，都從謙虛上得來，所以稱為謙德。
看了此書後使我感受到我們不能只享受眼前的福報，關鍵是要為子孫後代積公德，讓優良家風世代相傳。雖然每個人都有命數，但是隻要能身體力行，斷惡修善，那麼命運是可以改變的，個人的學業、事業、家庭也均能圓滿，同時還能淨化社會人心。
在中國千年未有之變局，社會劇烈轉型之際，現代人都顯得很浮躁，只想到今世享受到一切福報，而沒有考慮到為自己子孫後代積福德！讓優良家風代代相傳！有些人覺得遵守道德(自然規律)，並不能得到什麼真正的好處。相反投機取巧、損人利己的人並沒有吃虧、甚至於得到了很多實在的'利益。實際上這是一個長期、短期利益、身體和心理統一的問題。人應當知道，一個人的平安，身體的健康，美滿的生活，事業的成功….這許多好事，都可以説是一種福。當他遵守道德的時候，心境坦蕩，在做善事的時候，因為幫助別人得到了很多快樂。許多身體上災禍沒有降臨，這些是很大的福分其實福和禍包含的範圍很廣。中國古人講"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，這都是告訴我們怎樣成為一個高尚的生命。
這本書裏面列舉的很多故事告訴我們，要積功累行！一定要學會寬恕人、原諒人、要有容人之量！不要打壓諷刺捉弄別人,來抬高自己！不要常妄言妄語！人，一定要謙和友愛，一定要愛惜自己的精神(不熬夜損壞身體)！人一定要控制自己的脾氣，當你生氣的時候説的話做的事會給別人帶來很大的傷害，這是沒有辦法彌補的。我們每個人都要用真誠的心去對待身邊的人，用真誠的心去改過，一定會像了凡先生一樣，一點點改掉身上的過錯，成為一個真正具有仁義道德之人。
《了凡四訓》讀書筆記 篇3
本週重讀了《了凡四訓》，再一次深入感覺到傳統文化的經典所在。一書從四個方面
“立命之學， 改過之法，積善之方，謙德之效”一一道來一個人是如何掌握把控自己的命運，做自己的主人的。
立命之學，首先要意識到命運雖有一定的定數，但是自己的所作所為是可以改變命運的。立命，就是找到生命存在的意義和價值。也就是我們現在所説的目標和夢想。
改過之法，改變自己的命運，要從修身養性開始。雲谷禪師説道：命由我作，福自己求；一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。我們要從各個維度檢討自己不能實現目標的原因，從今開始，改掉種種舊日惡習。牢記“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生”，牢記第一要發恥心；第二要發畏心；第三要發勇心。
積善之方，每個人都有習慣和惰性，改變起來不容易，這個求需要方法和監督。雲谷禪師教授了凡使用功過格來記錄善行和過失。“積善之家，必有餘慶”，要與人為善；愛敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建水利；舍財作福；護持正法；敬重尊長；愛惜物命。這些是了凡先生劃分的標準，我們可以用來衡量所作所為。
謙德之效，講的是謙虛謹慎，戒驕戒躁。因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多機遇；因為謙虛，我們能內省自察，及時改過。
通過學習了凡四訓，對自己人生目標的篤定；不斷自我覺察並改過的踐行；利他和業力的'積善踐行，到一直的謙虛謹慎品德的提升，不斷的提升自己的心性，不斷能成長。
《了凡四訓》讀書筆記 篇4
《了凡四訓》揭示了改造命運的祕訣。這是明朝袁了凡先生寫給兒子的家訓，以此來教戒兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善；並且用自己的親身經歷，告誡兒子不要被“命”字束縛手腳，命運是可以改變的，要自強不息，改造命運。
全書共四個章節，包含了儒家、佛家、道家三家學説，數百年來影響無數人的勵志寶典，被譽為“中國歷史上的第一善書”和“東方勵志奇書”。
日本經營之聖、一手締造兩家世界500強的企業家稻盛和夫，早年有幸讀到《了凡四訓》並將其作為人生指導。
他後來在其著作中説道：我邂逅了袁了凡所寫的《了凡四訓》，得到了頓悟的感覺，原來人生是這樣的。
曾國藩讀《了凡四訓》後改號滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生也。’”將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。
袁了凡原名袁黃，易學大師孔先生算他只能活53歲，膝下無子，後來經過雲谷禪師指點幡然醒悟，改名“了凡”，意思是從凡夫之中得到了脱，得大自在。從此他斷惡修善改變自己的命運，活到七十多歲。
《了凡四訓》是明代袁了凡先生，一生奉行“太上感應篇”的精華所得。全文分四個部分，分別是：“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。
袁了凡認為可以通過四個方面改變自己的命運，求得福報。
第一訓：立命之學
所謂‘立命’，就是要創造命運，而不是被命運來束縛。
袁了凡早年遇到過一個算命先生，這個先生給他算了一卦，説他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。後來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。
於是了凡請教此生的命運，算命先生説他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。
因為算命先生的話屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之後，聽天由命，不思進取。
直到有一天，他遇到雲谷禪師點化後，了凡決定自己改變命運，最後在69歲時，給兒孫留下這段話：
造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？
袁了凡先生將自己所經歷，所見到改造命運種種的`考驗，告訴他的兒子，不要被命運束縛住，並且應竭力行善，“勿以善小而不為”；也必須努力斷惡，“勿以惡小而為之”；如此，則一定可以改變自己的命運，所謂“斷惡修善”，“災消福來”，這是改造命運的原理。
第二訓：改過之法
要改命運，先改自身：清除內心的一些妄念，改正過去的不足。
善改過者，未禁其事，先明其理。
犯了錯不重要，重要的是要明白錯在哪裏，這樣才能保證不會犯同樣的錯誤。
了凡認為，欲要改過，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發勇之心。
王陽明曾言自己的學説是“致良知”之學，這個致良知就是羞恥之心。
所謂敬畏之心，就是説人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會太出格。
第三個是發勇之心，就是説，人意識到錯誤之後一定要在行動上體現出來，要勇於改正錯誤。
第三訓：積善之方
積善之家必有餘慶。書中主張行善積德。它可貴之處，是教會我們辨別什麼是真善，什麼是偽善。
是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假；苟有一毫媚世之心，即為曲；有一毫憤世之心，即為曲；乃知人為善，不論現行而論流弊，不論一時而論久遠。
為大眾謀利的是真善；謀取私利的是偽善；發自內心的是真善；跟風、為賺名聲的是偽善。一時好心卻造成長久惡劣影響的，也是偽善。
第四訓：謙德之效
最後，要做到為人謙和。唯有“謙”，方能保住所積累的善果。
人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地。
了凡對朋友説，如果上天真要賜福給一個人，那麼首先就會賜予他智慧。
一個有智慧的人知道萬物的廣度，有着謙卑處下的胸懷，狂妄自大的是浮誇的，也是無知的。
一個人只有懂得謙遜的道理，才能踏踏實實的積累些東西，才能獲得上天的青睞，獲得福報。
“命由我作，福自己求”。一個人做到“立命、改過、積善、謙德”這四點，那麼福氣、運氣，自然會降臨。
《了凡四訓》讀書筆記 篇5
《了凡四訓》作者是袁了凡，而《了凡四訓研習報告》是鍾茂森教授對前書的分析和講解，小小的一本書，卻藴藏着關乎“命運”的大智慧。
《了凡四訓》這本藴含“命運”的大智慧書，是中國明朝袁了凡先生窮盡一生經歷所作的家訓，教戒他的後代特別是兒子袁天啟——意識命運的本相、明辨善惡的標準、改過向善的方式，以及行善積德因果回報的效驗；並且以他自己改造命運成功經驗來‘現身説法’；讀了可以使人心目豁開，信念勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改革自己的命運；這本書從唯心主義和樸素唯物主義出發進行立意，用辯證法的思維論述了命運中的“命”“運”物質表現，經過後天努力而獲得“新命運”，從而突出了“積極向善人定勝天”美好因果，本書是一本有利世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。下面從四個方面簡單分析之。
立命之學
所謂立命之學就在於“命由我作，福自己求”。了凡先生從唯心角度和樸素唯物角度，通過信奉儒家、道家、佛家開始覺得命已被算定，從此聽天由命，到後來受到佛家高僧指點，多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的命運。
改過之法
先改過，再積善。改過的結果就是避災避禍，體現在工作上改正錯誤的行為和方式，避免出現錯誤的結果和行為。不改過，修的'善也會大打折扣，積的善和福也會漏掉，改過要發三心：恥心、畏心、勇心。人非聖賢，孰能無過。做了錯事要有羞恥心，對待任何事物都要有敬畏之心，要勇於承認和改正錯誤。
積善之方
與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜生命這是種善行也為我們行善找到了方向。《易經》曰：積善之家，必有餘慶。多行善事，福澤綿延。
謙德之效
謙德之效告誡我們要始終保持一個謙卑的心，《書經》曰：滿招損，謙受益。遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿。真正優秀的人往往也淡定自若、為人謙和，不僅自我提升還能幫助周圍的人，讓周圍的人感到舒服和受益。
讀過這篇文章，對我來説醍醐灌頂。從前，因受儒家思想教育，知道要從正、行正，也知道從善、行善，也不敢做過火、出格之事，但都沒有如此深入地反省過自己。從那之後，立志必需改過，務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精力。本人雖已近知天命之年，但遙想“三國”呂蒙，在壯年時受到主公孫權啟發，努力熟讀兵法書卷，遍讀羣書，逐漸蜕變成一位具戰略眼光、智勇兼備的統帥將領，也曾擊敗了當時威震華夏的關羽，成就了“士別三日，刮目相看”和“非復吳下阿蒙”，為時未晚。讀此此文後，本人便長存了知恥心與害怕心，英勇精進心，剩下的就是如何付諸於行了。
我有幸看到了這本書。我將盡力履行!同時也盼望有更多的人能好好讀這本書，並依照古聖賢的教導實踐來教育吾輩，那咱們的國家一定會戰勝困難、戰勝疫情，必定會比現在更繁華強盛。
《了凡四訓》讀書筆記 篇6
讀了《了凡四訓》這篇節選古文，我不禁對雲谷禪師產生了巨大的敬佩之情，因為他説過：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？”這小小的一句話，卻使我豁然開朗，不看相應的譯文也知道雲谷禪師在説什麼，他説：“一個平平常常的人，不能夠説沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛，怎麼可説沒有數呢？”
我們每個人，時時刻刻，腦子裏都會有一個個永不停止的念頭，當你在拋掉任何念頭，不論是惡念還是好念，都應該不留任何痕跡地拋掉，這樣你才能收穫大智慧，見到真理。
現在，我聽雲谷禪師説的話，每天做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格里，善的`事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。日久天長，當你做完三千件善事後，你就會不同於凡人，開悟了。
看了《了凡四訓》短短的節選，卻使我明白了許許多多，不同尋常的道理，我明白的第一個道理是：不能輕信命運的安排，要學會去改變命運，改變未來！這一個小小的道理，卻使我們受益匪淺！
《了凡四訓》這篇古文，告訴了我們很多的真理，我對此也深信不疑。讓我們多學古文，爭取做一個通古博今的國小霸吧！
《了凡四訓》讀書筆記 篇7
一位家庭教育指導師告訴我，每年要讀200本書來提升自己，我也在按照她説的話來做，她還説讀完後要記得寫讀後感。
那就從《了凡四訓》開始吧，剛剛讀完了第一訓立命之學。
立命之學是了凡先生把他自己改造命運的經過，同他所看到的一些改造命運的人的種種效驗，告訴他的兒子，要兒子明白不要被這個“命”字束縛住，要竭力去做種種善事，不可以做壞事，以此來創造命運，而得到一個快樂美滿的人生。
書中具體內容表述，了凡原名袁學海，字袁黃，一次偶然的機會認識了孔先生，孔先生算出袁黃一生的命運，而後各種經歷證實了孔先生説的句句真實，起初，他也曾與命運抗爭，但是，每一次都逃不脱命運的安排，於是，袁黃失去了奮鬥的信心，最終悟出：別跟命爭，爭也白爭，從此，徹底認命。然而，一次機緣他認識了雲谷禪師，禪師告訴他“命是什麼？是心！心不變，命不變。心變，命亦變！”經過一番長談，袁黃徹底改變了心境，大徹大悟，改名為了凡。
從此後，發誓要每日行善，自此，命運的.輪盤徹底轉變。
平常人才會被數所束縛住，若是一個極善的人，數就拘他不住了。因為極善的人，儘管本來他的命數裏註定吃苦，但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人，數也拘他不住，因為極惡之人，儘管他本來命中註定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變為貧賤短命。
所有的福田，都決定在每人的心裏，福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心，只要從心裏去求福，沒有感應不到的！
了凡先生一生做善事，給子孫後代永世造福。
《了凡四訓》讀書筆記 篇8
我讀了《了凡四訓》白話文一書，頗有感受。《了凡四訓》是袁了凡先生傳授給後代看的的一本家書。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認為今生前世既然已經成為定數，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那麼一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了雲谷禪師改變了他的一生，説來簡單，“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”説得多好，人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有餘福。所謂“生死有命，富貴在天”的説法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐説明了命運是可以掌握在自己的手裏的，也印證了古聖賢孟老夫子所謂：“有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。”的名句。我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了“佛教”是一種至善圓滿的教育。本書也滲透了很多做人的哲理，使人心胸寬闊，遇事豁達。我希望自己能反省自己一天的過失，要發脾氣時要告訴自己，忍住！對待別人能寬容。全面的看待問題，保持平常心。力所能及的'真心的去幫助別人。最後，還要不斷的補充知識，充實自己。
希望有更多的人能好好讀這本書，並按照古聖賢的教育理論來教育孩子，那我們的國家一定會更繁榮富強。
《了凡四訓》讀書筆記 篇9
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善方”、“謙德之效”。文章雖篇幅短小，但是寓理深刻，內涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現出中華傳統文化的深邃與渾厚。
人非聖賢，孰能無過。《了凡四訓》中提到“改過之法”，即：第一，要發恥心；第二，要發畏心；第三，鬚髮勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。”即是説，如果能發這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有過錯，有過失，只要發心發願去用心改正，一樣能迴歸自然，迴歸到我們最真實最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。”因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內省，及時發現弊病，極力改過，贏得新的`生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關係氛圍，有助成長。
《了凡四訓》不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作，細細研讀會對我們的自身修養大有幫助。
《了凡四訓》讀書筆記 篇10
命運，在幾百年前的人看來，只能在它身下顫慄，卻從未想過去扼住他的咽喉。然而，當時真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。
他，便是袁了凡。在他很小的時候，就被人算定命數。剛開始他還有動搖，而後來直接放棄了掙扎，讓一切以“預定”好的程序進行。後來，他在南京的'國子監讀書時，遇到雲谷禪師的點化，端正了心態。此後，他多行善事，嚴於律己，最終也打破了命運的牢籠。
這就是書中第一訓的內容。在接下來的三訓中，了凡告誡子孫要謙虛謹慎、“虛己待人”，舉了許多實例並現身説法——總而言之，便是告誡自己的子孫要行善積德。
書中雜合了當時的釋、儒、道等思想，也被後來許多人當做教子的首選之書。不過書中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來或你後代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會變得更和諧，更穩定。但是在“人心不古”的明、清兩代，這些觀念也只能套上利益的外衣，力求能達到之前的效果。
在現代心理學的研究中，人們發現：如果一個人對未來會有一種預見性的想法，也就是自我預言。那麼這個人的行為就趨向於這種想法產生的結果。這也是宗教中佈道者常用的方法，讓你產生自我預言，增強對那個宗教的虔誠性——無論是什麼宗教，無論在哪個地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢於向當時認為幾乎不可動搖的“命運”發起挑戰，衝破命運的束縛。這本來就是精神可嘉的。只不過他的著作在時代思想的影響下，會略帶有迷信色彩。
而我們在閲讀這一類書籍時，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收穫。
《了凡四訓》讀書筆記 篇11
家裏的長輩常常跟我説一句老話，叫“一命二運三風水，四積陰德五讀書“。學習了《了凡四訓》之後，我想用讀書後的心得體會解釋下這句老話。
一命。我們經常聽到的話是“命由天定”、“命中註定”。社會學和遺傳學也告訴我們，每個人來到這個世界上，沒有絕對的公平可言，這就是所謂的“命運”。但了凡先生開篇就用自己的真實經歷告訴我們，命運可以改變，我們的命運掌握在自己手中，“命由我作，福自己求”。
二運。我理解的運，即是機會。我們積極主動，努力求索，不為命運所束縛，才能牢牢的把握住機會。把握機會的前提就是，我們要有一顆”立命”的心。
三風水。風水，我理解的風水，是我們周圍的環境，包括自然環境和人文環境。一方水土養育一方人，不同地域的人也常常有不同的性格。就像蘇浙一帶的人常常精明幹練，湖廣一帶的人敢為人先，東北一帶的人自由奔放。我們要想改變自己的命運，要發揮自己的性格優勢，避免地域帶來的侷限。
四積陰德。了凡先生不僅告訴了我們改變命運的態度，也給我們改變命運的方法論。那就是要積德行善，渡人即渡己。向內，我們要修心。培養內在美好品質，不貪心，不膨脹，沒有私心惡念作祟，不嫉妒，不諂媚，不高傲。向外，我們要儘可能的去幫助別人，去傳播美好的東西。
五讀書。讀書也是了凡先生告訴我們的'方法論之一。讀書即是學習，唯有學習才是改變命運的正途。回首中國幾千年來的歷史，不管社會如何變遷，不管社會階層是否固若金湯，讀書和學習始終是普通人上升的一個渠道，是改變命運的蹺蹺板。
這就是我運用《了凡四訓》的讀書體會，對這句老話的解釋。命運的大門就算關閉了，但總會給努力、善良的人開一扇窗。
《了凡四訓》讀書筆記 篇12
讀了故鄉名人了凡先生的《了凡四訓》之後，我感觸很深。《了凡四訓》由四篇短文組成：分別是“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。當時是用來訓誡他的兒子的。我覺得對我們這些後人也有積極的教育意義。
我想與大家一起談談其中的“積善之方”。“積善之方”意思是説,我們要積善、積德,好人會有好報的。這在孔繁森身上就得到了證明。他收養了12歲、7歲和5歲的三個孤兒曲尼、曲印和貢桑。將他們帶回拉薩，照管他們的.生活，教他們讀書識字節假日只要有空，他説帶上他們逛公園，逛商店，給他們買衣物。孔繁森雖然是副市長，但他每次下鄉去，總要帶些自己的錢給生活困難的鄉親，往往一月剛過半，工資就花光了，有時連伙食費也不夠交。他自己經常吃榨菜拌飯，卻不願讓孩子和他一樣受罪，錢不夠怎麼辦?孔繁森就獻血換錢來給孩子添補營養。不幸的事情發生了，孔繁森在去新疆塔城考察邊貿途中，因車禍殉職，年僅50歲。在孔繁森的葬禮上，懸掛着一幅輓聯，形象地概括了孔繁森的一生，也道出了藏族人民對他的懷念：上聯：一塵不染兩袖清風，視名利安危淡似獅泉河水。下聯：二離桑梓獨戀雪域，置民族團結重如岡底斯山。歌曲《走進西藏》、《公僕贊》、《等你回家》就是對他的讚頌。他付出了，也得到了回報——人們永遠懷念他。我想，這樣的人還有很多。
現在，還有很多需要我們幫助的人，他們有的孤苦伶仃、有的貧病交加、有的絕望無助，我們應該伸出援助之手，給予無私的幫助。
《了凡四訓》讀書筆記 篇13
了凡先生告訴兒子袁天啟命是可以改的，但命要怎樣改呢？所謂"斷惡修善，災消福來，趨吉避凶，避禍納福"這是改造命運的原理。既然懂得行善來改命，那為什麼不是馬上積極行善而是先要改過呢？了凡先生告訴我們其實行善的第一步就是改過。改過的根本：由心改過。只有從心改過，方能有效的行善。改過是積善的先決條件，過不能及時的改正，雖然修善，善中夾雜着惡，善不純，功難顯，命難改。
曾子説"吾日三省吾身".孟子説"人恆過，然後能改"可見改過的重要性，同時了凡先生提出了改過必要的'三要素對我頗有觸動，即第一要發恥心，知恥才能正在從心裏正視改過的必要性；第二要發畏心，敬畏才真正地願意付出實際行動去改過；第三要發勇心，改過需要勇氣，我們常常不改是抱着得過且過的心態。
另外了凡先生提出改過的方法分三個層次分別是：第一層從事上改，即把毛病找出來一一改正；第二層從理上改，即從理解道理的角度出發，道理明白了，自然會加以改正；第三層從心上改，即人有不好的思想所以才會發展成千萬過錯，一個人如果淨化自己的心靈和思想，這樣犯錯的次數也會大大降低，從而改過之舉就成了沒必要的了。
了凡先生所提點的這些都讓我受益匪淺，作為一個90後，我常常誤把缺點錯誤當作自我的個性，也時常吶喊"這就是我，不一樣的煙火"即使犯了錯，也只是趨於表面的改過，而從未發過三心，未真正意識到改過對自我命運的重要性，佛説的因果報應也是一樣的道理，今日犯下的錯，種下的惡根，已經在悄然無息地修改着我們命運的軌跡，雜草不除，我們命運的那片莊家地又怎能迎來大豐收呢？
《了凡四訓》讀書筆記 篇14
《了凡四訓》，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓。這本書是他用來教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛行事種種。
因果之中，每個人的命運都有定數，但是也並非不可改變。其實就像我們瞭解的，“三分天註定，七分靠打拼”。關於命數已定，書中雲谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。”我的理解是：人的命數雖定，但要看我們對待它的態度。行極善的人們，命運是固然拘束不住他的，因為他不斷的累積善果和福報，這極大的福報可以消抵原本命裏的不吉變為吉祥；而行惡的人，命數同樣不能確定的，因為如果做了極大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報變成禍事。
我們的命運終究掌握在我們自己的手中，可以通過我們的自我提升、自我完善而改變，我們才是它的`主人。
在現代的社會當中，知識改變命運，機會改變命運的例子有很多，他們都是經過不斷的自我提升、努力才能達到的。要想有所改變，我們就應該從現在起在平日裏有所積累。有這樣一句古語--“不以善小而不為，不以惡小而為之”。我們要相信一分耕耘一分收穫。
多讀書、多學習，多做有意義的事、多做善事，不要學習不良嗜好，不做惡人。要心存善念、積德行善，無貪念、無惡念。只要這樣每時每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來改造自己的命運。
《了凡四訓》讀書筆記 篇15
看到此篇時，還是頗有點驚訝，我以為改命，需要的品行素養會是什麼發憤圖強，自強不息等等大氣磅礴的詞彙，沒想到了凡先生只提出了兩個字：謙虛！了凡先生教戒兒子説：能過積善，自然最好，但人在社會上，不能不和人交往，做人的方法必有講究，而最好的方法就是謙虛。一個人能謙虛，在社會上一定會得別人的支持幫助和信任，而懂得謙虛，便更知道"日日又新"的重要性，不斷的學習，提高自己的各方面能力。所有種種的好處，都從謙虛上得來，所以稱之為"謙得".
古人説"滿招損，謙受益".這話放到今天的社會也是十分受用的。現在時代的快速發展，人也開始膨脹起來，卻常常忽略了謙虛這一品德，謙虛的人，別人願意和他交往，都願意當他"老師"教誨他東西，也都樂意做他"貴人",這樣謙虛者得到的機會更多。
這一篇專講謙虛的好處，謙虛的效應。如果讀者能仔細體會並運用於日常工作生活中，相信必定能受益終身。
《了凡四訓》是研究中國古代思想的一部偉大著作。了凡先生將畢生的`經歷和修養，結合真實生動的公案，兼容儒道佛三家思想，譜寫了一本啟迪人生的智慧之書。
以上就是我的一些讀後感，我有幸能讀到此書，希望你也是幸運之人。
真誠地希望能有更多的讀友能讀到此書，並從中受益。
《了凡四訓》讀書筆記 篇16
《了凡四訓》這本書可能大多數人都不知道，它是古代勸善書中的名片，內容涉及四個方面的訓誡，即立命之學、改過之法、積善之方、和謙德之效。強調的是人的命運完全可以由自己掌控，一生成敗完全取決於自身所作所為，所謂“命自我作，福自己求。”此書還值得一看。
我們是在李老師的'帶領之下進入到這本書中的，以前，我總認為文言文一點意思都沒有。還非常難懂，繞口。可當我真正的用心去理解文章內容時，卻發現文言文的好處：用白話要説一大堆的話，用文言文一、兩句就搞定了，而且越讀越有味道。
這麼多的句子，都使我印象非常深刻，有這樣一句話是我有很多感觸：
“小者如芒刺在肉，速為抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除；無絲毫凝滯，次風雷之所為益也。”我的理解是：一些小的壞習氣，可能在你眼裏不算什麼，但如果不立即剔除就會引起許多事端；大的惡習要馬上徹底丟掉。如果有一絲猶豫，以後的惡果只有自己吃了。不論什麼惡習，就馬上改掉，或許現在不算什麼，長大後便會有居多壞事都來找你。就如手指裏紮了一根刺，如不馬上清除，化膿、流水，最後可能導致整個手會廢掉。一個小惡習會影響多大的事啊！
《了凡四訓》讓我找到了讀文言文的樂趣，也讓我懂得了許多道理。所以，大家一定要多讀多看《了凡四訓》！就算看不懂也不要緊，要慢慢去摸索。
《了凡四訓》讀書筆記 篇17
了凡認為兇吉的預兆都是從一個人的內心萌發，再通過肢體表現出來的。一般對人忠厚的人往往可以收到福澤，而那些對人刻薄的人往往比較偏向於受到禍害。這種事情吧，很難驗證，一般怎麼説都怎麼對。
我的理解是，你人生的所有片段組成了完整的個人，少一絲一縷一分一秒都不是現在的'你。比如你現在走的所有的路都能找到從前留下的種子，現狀的果都是從之前的因中所結出，如果一時找不到，那可能是藏得太深。就像現代的心理學總是將很多問題去聯繫童年的經歷一樣，有些因果聯繫我們本人很難察覺。在做一個忠厚的人還是做一個刻薄的人來説，我認為正常人都會選擇忠厚，因為我們都會約束自己內心那個黑暗的張三。至於福澤和禍害，可能比較主觀，忠厚之人懂得感動而刻薄之人經常抱怨。
了凡認為他的過錯即使隱藏不露，在細枝末節處，但還有天地鬼神不可欺騙。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，欠了的債，總是要還的。
了凡認為改過的人，第一要有羞恥心，為什麼人家可以名垂千古而我就落得身敗名裂；第二要有敬畏之心，即使你的錯誤隱藏不露，在細枝末節處，也還有天地鬼神不可欺騙。並且，只要一息尚存，仍可悔改；第三要有改過的勇氣，不能猶豫不決，讓小錯變成大錯。
他還提到，不需要逐一去追求改正的途徑，只需要一心向善，正義的念頭就會出現，歪門邪念就會消失。就像太陽高掛時，妖魔鬼怪就會消退。
剩下內容就是佛教裏的説教了。沒有興趣。
《了凡四訓》讀書筆記 篇18
《了凡四訓》電影看了第一遍，大致瞭解了《了凡四訓》這本書的內容。今天來説一説我的第一遍觀後感。
説真的，這部電影拍攝的條件實在是太簡陋了，但是有人可以把它看上十遍，便值得我從頭到尾看下去，甚至開始了第二遍的'觀看。
這部電影，也應該説是這本書，裏邊涉及了很多鬼神的內容。雖然我説過信佛、敬佛，其實是相信內心的信仰。説實話，我到現在不信鬼神，至於這本書裏講到的內容，比如説某某人行善，後來子孫就做了大官，我想大概是因為古人解釋不清楚這種現象的原因，所以把它歸結為神的點化和恩賜，但是我更願意把它理解為環境的影響。
首先，相比於災荒連年，餓殍遍野，能夠行善的人，家庭條件相對來説還算比較殷實，這是物質上的豐厚；
其次，願意行善之人，素養也比較高，相比於常人對子孫後代的教育也比較重視，後事子孫得以繼承祖先遺風，這是精神上的豐厚。
最後，根據吸引力法則，行善之人，必會引得更多文人士大夫等有識之士的欣賞。近朱者赤，近墨者黑，與良人為伍，必定可以催促其更加努力、上進。這就是現在人説的，你是一個什麼樣的人，就會吸引什麼樣的人。
有慈父，有良師，有益友，再加上一生行善，民心所歸，子孫後代必然會一代勝過一代。這就解釋了為什麼行善之人既可以得到仁義道德，也可以收穫功名利祿，即內外雙得。其實這一切不是鬼神相助，而是自助也。我想這就是古書對現代人的教育意義吧。
《了凡四訓》讀書筆記 篇19
《了凡四訓》裏面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。於是，愈發鬱悶。看來本人的生命本身就是輕於鴻毛的，如果能變得重於泰山？被印祖推崇的《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問題是，這樣的標準還是世俗化的標準：有兒子，中進士，當高官，發大財。
可是，這些對於佛教徒來説不是不重要的徒增煩惱之物麼？世尊舍國棄家而求人生真諦，説明這些並不是他所求的目標，這些也不能作為標準吧。而且若把這些作為修佛的目標還是有分別心，修的是有為法呀，這應該不是四諦所宣揚的吧。也許，是我閲讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴後人命運是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過修善行和發願改變的。但是，本人認為不能太過執著於本書的'教誨，因為這些畢竟屬於有為法，也是根源於貪嗔痴念的，對錢財和權力的追求源於貪，對生兒子的追求源於痴，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個問題是我們生活在這個世上可能憑自力永遠也斷不了這些。於是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒有修行要好。這真是一種無奈的妥協和選擇呀。
生命是要重量還是數量，我覺得自己命裏沒有數量，嗬嗬，只能選擇重量啦。
《了凡四訓》讀書筆記 篇20
這個星期我讀完了《了凡四訓》《了凡四訓》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書， 書中 ，了凡先生以畢生的學問和修養，用自己的親身經歷，告誡兒子不要被命運束縛，命是可以改變的，要自強不息。
這本書包含了“立命之學”，“改過之法”“積善之方”“謙德之方”四訓。這裏主要説了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學從醫，學醫可以養生，也可以救人，了凡先生聽從了母親的意見。有一天，他去慈雲寺遇到了一位老者，姓孔，雲南人， 老者修髯偉貌，飄飄若仙。孔先生告訴了凡先生命裏為官，並告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學考可以考第九名。”
第二年了凡先生趕考，結果孔先生的話都一一應驗。孔先生還告訴了凡先生，他以後是個大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無所求，每個人生下來都不是聖人，哪裏沒有過錯的呢?了凡先生決定從今天起改掉過錯，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時，減免税負，關心百姓疾苦，是百姓敬重的`好官。最後了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十四歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有餘慶”，就是説樂於助人，好施捨的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。了凡先生告誡後人要有善心 德心 孝心。
《了凡四訓》讀書筆記 篇21
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生在69歲時所著，以他自己的親身經歷講述了是如何多行善事，最終改造命運，心想事成。袁了凡先生在年輕時，曾有以為大師幫其算命，只能活到53歲，做官做到現在的縣長級別，而且膝下無子女。隨着袁了凡先生的人生軌跡，每一步都跟大師算的`一模一樣，袁了凡先生深信不疑，認為這就是自己的命運，認為他的一生就這樣了。但後來他又遇一位大師的指點，從而明白了修善斷惡，改變自己原定的命運，最後活到了74歲，官位也晉升到了進士，還得了兩個兒子。這本書共分為四個部分：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。
立命之學。即“命由我作，福自己求”，袁了凡先生剛開始覺得自己的人生命運和第一位大師算的一樣，覺得命已天定，從此聽天由命，然後到後來受到第二位大師的指點，在生活中多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的命運。
改過之法。即先改過，再積善。改過的結果就是避災避禍，不改過，修的善也會大打折扣，積的善和福也會漏掉。人非聖賢，孰能無過。做了錯事要有羞恥心，對待任何事物都要有敬畏之心，要勇於承認和改正錯誤。
積善之方。要做到與人為善、勸人為善、敬重尊長、愛惜生命等，多行善事，福澤綿延。《易經》也説過：積善之家，必有餘慶。
謙德之效。這就告誡我們要始終保持一個謙卑的心，遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿。
《了凡四訓》讀書筆記 篇22
如何呵護自己的心靈？
在《了凡四訓》中，了凡先生給的答案是，行善。
全書宗旨在於“行萬善”。了凡先生説到，當他需要實現某個願望時，就發願行善，行三千善，行萬善。
為什麼要行善呢？行善是為了積累陰德，積累福報，更簡單點來説就是自己做了那麼多好事，內心就不會有愧，人生也不會有什麼遺憾。
王陽明先生説，要致良知。致良知和行善，都是為了培養自己的心靈。大師的思想基本上殊途同歸。
如果自己的心靈沒有養護好，那麼做什麼事情都會走了樣。
比如拿我自己的例子：最近在學習舊房改造，不得不説我的起心動念就是買賣心。抱着一顆買賣心，房東怎會願意相信我呢？動了買賣心就做不起來，但如果起心動念就是為了生活在這裏人打造最美好的居家環境，那心中的焦慮還是這樣嗎？沒有擺正心態，晚上怎麼會睡得好呢？
那怎麼樣才是好的行善？
是不是所有的行善都是好的？
不一定，有時候你認為自己做了好事，但別人不一定這麼認為。那怎麼衡量？
中峯和尚説：“有益於人，是善；有益於己，是惡”
也就是做了對別人好的事情的.，是善良的；做了對自己好的事情就是惡。要是對別人，那麼就算是打罵也是好的；如果對自己好，就算對人恭謙有禮，那也是不好的。
就好比，只是簡單的把玫瑰插到土裏，然後就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的善，是按植物生長規律，給予足夠的陽光及養分，讓它真正的生根發芽開出花，這才叫善。
《了凡四訓》讀書筆記 篇23
《了凡四訓》是袁了凡先生寫給後代的一本家書。 了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認為今生前世既然已經成為定數，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那麼一點不可知的意味才能過得興致盎然、回味悠長，直到遇到了雲谷禪師改變了他的一生。了凡先生以自己的實踐説明了命運是可以掌握在自己手裏的，也印證了古聖賢孟老夫子所謂的："有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志。如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。"的名句。
至於改過的方法，我覺得我能夠從事理上認識到自己錯誤的原因，卻很難從心中抹去做錯事、做惡事的想法，明白了錯誤的根源，就會在做事之前用這些標準來評判這件事是否應該去做，但是隻有從心上改正，不起心動念，才能夠避免種下惡因。當人的想法專心於善時，就不會有惡的念頭湧入，正如我們專心於學習，就不會有怠惰享樂的想法一樣，從心上去改過，應該是我勇猛精進的'方向。
積善之方用十個小故事，告訴我們積善能夠改變命運的道理，了凡先生很強調的兩點就是積善要出於至誠之心、出於利他之心，否則就是假善、小善。是非、端曲、半滿皆源於存心的不同。隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十，我覺得這十點綱要中最為重要的莫過於"愛敬存心"，心中不存愛敬，其他的行為則非出於真誠，自然將是一文不值的。"萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體"，我們都應該心存愛敬，了凡先生説"愛敬眾人，即是愛敬聖賢，能通眾人之志，才能通聖人之志"，不可能通過聖人先賢本身去愛敬當今世人，但是我們應該代聖人立言，踐行聖人之志，來幫助、愛敬萬物，通過自己的行動把聖人的愛傳播給世人，這樣既是我們愛敬了世人，同樣也是聖人愛敬了世人，這樣才是"為聖人而安之矣"的真諦。
謙德之效的內涵則顯得更為明瞭了，"滿招損，謙受益"，生活中我們的行為太滿，我們的慾望太滿，我們的態度太滿，我們的心太滿，這恰恰是西方文化入侵的結果。資本的本性便是去創造新的資本，便是去實現利益的最大，所以説建立在資本上的文化必定是一種滿的文化，而這也是現代社會浮躁不安的根源所在。追名逐利，無非是為了滿足自己，我們要時刻的提醒自己在學問上虛懷若谷，認識到自己的鄙薄；處世上禮讓三分，得饒人處且饒人；精神上也保持一種永不滿足的精進之心，不斷完善自己，做到更好。謙，是虧，但也是得，關鍵看自己的態度與努力。
積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離；行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發現，而在於自己知道；行善之可嘉，不在別人誇讚，而在於自己安詳。
