論語經典句子(彙編15篇)
無論在學習、工作或是生活中，大家總免不了要接觸或使用句子吧，從表達的角度説，句子是最基本的表述單位。你所見過的句子是什麼樣的呢？以下是小編收集整理的論語經典句子，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
論語經典句子1
1、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
2、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》
4、舜，傳説中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脱；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脱。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
5、孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”孟子説：“（在舜的眼中看來）兒子與父母親的關係相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。”出自（春秋）、《孟子·離婁上》。
6、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。——《周易》
7、慢人親者，不敬其親者也。意思是：不尊敬別人父母的人，肯定也不會敬重自己的父母。
8、如來説諸心，皆為非心，是名為心。
9、一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮心自在，語默動靜體自然。
10、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
11、是寶物，你把他扔掉會污染花草草也是不對的！
12、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》
13、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。——《莊子養生主》
14、菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》
15、貧僧從東土大唐而來，前往西天拜佛求經。
16、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子天下》
17、律己要嚴，待人要寬。
18、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。——《莊子山木》
19、愛別離，恨相逢，舍而歸西，無一是類。只是到處都是空花。簡直是幻想。
20、念念增長。不容毫分。
21、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經》
22、居安思危，思則有備，有備無患。——《春秋·左傳》
23、呼喚應聲不敢慢，誠心誠意麪帶歡。意思是：父母召喚，應馬上答應，不能怠慢，要誠心誠意，面帶歡笑。《勸報親恩篇》。
24、小惑易方，大惑易性。——《莊子駢拇》
25、孝事親，不可使其親有冷淡，煩惱，驚怖，愁悶，難，愧恨。——袁採
26、作福莫如惜福，悔過莫如寡過。
27、他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽説舜非常孝順，有處理政事的'才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。
28、負郭幽居一林清，殘花寂寂水泠泠。夜深宴坐無燈火，捲土疏簾月滿庭。
29、一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人。獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
30、道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。——《六祖壇經》
31、夫輕諾必寡信，多易必多難。——《道德經》
32、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》
33、心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。——《心經》
34、佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青。
35、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。——《道德經》
36、法尚應舍，何況非法。
37、我覺得應該是（苦海無邊回頭是岸）
38、人雖有南北。佛性本無南北。獵獠身與和尚不同。佛性有何差別。
39、君子喻於義，小人喻於利。——《論語》
40、父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。意思是：父母呼喚，要趕快答應；父母有命令，應趕快去做。（清）李毓秀《弟子規》。
41、弟子入則孝，出則弟。意思是：少年弟子回到家裏要孝敬父母，外出要敬愛兄長。（春秋）《論語·學而第一》。
42、愛情是一種宗教。——羅蘭
43、色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。——《心經》
44、有許多東西，應該遺忘，比如仇恨和嫉妒；有許多事情應該銘記，比如愛和關懷
45、親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。
46、天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。——《道德經》
47、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》
48、心志若能守持於道，必能精深博大；否則，即使透徹千經萬論，亦如空花水月，一事無成。
49、重為輕根，靜為躁君……輕則失根，躁則失君。——《道德經》
50、若菩薩通達無我法者，如來説名真是菩薩。
論語經典句子2
1、何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
2、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
3、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。
4、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
5、温故而知新，可以為師矣。
6、里仁為美，擇不處仁，焉得知？
7、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
8、君子喻於義，小人喻於利。
9、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
10、居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。
11、出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。
12、當仁，不讓於師。
13、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
14、唯仁者能好人，能惡人。
15、恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
16、仁者，其言也訒。
17、其恕乎！已所不欲，勿施於人。
論語經典句子3
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦説(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【註釋】
(1)子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有温習、實習、練習的意思。
(4)説：音ｙｕè，同悦，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注説，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與説有所區別。舊注説，悦在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有説出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是説別人不瞭解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子説：“學了又時常温習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
【評析】
宋代著名學者朱熹對此章評價極高，説它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以後，又時常温習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裏的“學”不是指學習，而是指學説或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是温習，而是使用，引申為採用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學説，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步説，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學説，紛紛到我這裏來討論問題，我也感到快樂；再退一步説，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其説，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。
此外，在對“人不知，而不愠”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後面沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有説話的特定環境，他不需要説出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。有人説，這一句是接上一句説的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不愠，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入瞭解。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【註釋】
(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一説小33歲。後一説較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊注説：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力於。本，根本。
(7)道：在中國古代思想裏，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的`根本。
【譯文】
有子説：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【評析】
有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。
這裏所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝、悌説正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，説明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌説，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌説是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
論語經典句子4
1、知之為知之，不知為不知，是知也。
2、孔子曰，誠實守信，崇德也一，寬厚就能得到眾人擁護，小車無軏。
3、主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦只以異。
4、説話真誠守信，就用來學習文化典籍，做事厚道謹慎。孔子説，愛護臣下，就能提高道德，同守信用的人交友。
5、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。
6、信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
論語經典句子5
1、《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、温暖的生活態度。
2、既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協於現實世界上很多規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行他行為的拓展。
3、人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
4、幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。
5、有很多時候，一個事情本來已經過去了，而我們還是老在那兒想，這麼可惡的事，我怎麼能原諒它呢？然後就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。
6、人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
7、一個人的自信來自於他內心的淡定與坦然。
8、要做到內心的強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。在今天這麼一個競爭激烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都更加重要。
9、做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那遺憾。
10、內心有一種在理性制約下的自信與鎮定，這是因為他有着寬廣的胸懷和高遠的志向。
11、當一個不幸降臨了，最好的辦法是讓它過去，這樣你才有更多的時間去做更有價值的事情，你才會活的更有效率，更有好心情。
12、要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。
13、看到朋友做的不對的事情，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再説了，不要自取其辱。
14、距離和獨立是一種對人格的尊重，即使在最親近的人中間，也應該保有。
15、在其位，要謀其政，先把自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。
16、慎言，就是説話要小心，不要説自己做不到的事。
17、可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏於小的得失。
18、能理解和尊重每一個人觀點的合理性同時又能堅持自己的的觀點。
19、説話要用腦子，做事要考慮後果，這是為人處世很重要的一點。要想在紛繁複雜的現代社會中，處理好各種各樣的人際關係，更重要的是自己要懂禮節。
20、君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
21、我們要想交到好朋友，第一要有仁愛之心，願與人親近，有結交朋友的意願。第二要有辨別能力。我們應結交那些可以完善自己品德，提高自身修養，豐富你的內涵的人。
22、每一個成年人都有他生命中的`光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛。
23、你千萬不能要求對方必須如何如何，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。
24、要學會用減法生活。你的心靈如果被所得堆滿，最後就會累於得。
25、一個人志向至關重要，決定他一生的發展方向。
26、我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志願的一步步積累起來的切實的道路。
27、成功的職業，不一定是你心中的理想。
28、要學會把有限的知識融會貫通，融入自己的生命。
29、恆心與定力--心理的依據與底線。
論語經典句子6
1、學與思的結合
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——《為政》
這句話的大意是：只讀書學習而不思考，就會茫然無知；只思考而不讀書學習，就會疑惑不解。
學習的目的是獲取知識，培養能力。求學者無不想通過學習而有所收穫，但古往今來，為何學者如牛毛，而成者如麟角呢？其根本原因是學習方法不當，沒有做到學與思的有機結合。例如學習語文離不開背誦，特別是名詩名文必須要逐字逐句，甚至是一字不漏地背誦，但背誦絕不是死記硬背，機械式的記憶，而是要在理解文章的內容，把握句式的特點及內在的邏輯聯繫的基礎上進行背誦，這樣背起來才連貫，不會結結巴巴，不會把句子讀斷，或增一字減一字，從而形成學習語文的語感，達到事半功倍的效果。背誦不是求知的目的，求知的目的是要在掌握知識的前擔下學會運用知識。如果硬背，機械式的記憶，完全不領悟文章的含義，像鸚鵡學舌那樣，就不可能活學活用知識。由此可見，要想提升自己，把所學的知識轉化為能力，就必須努力去學，並把學與思密切結合起來，做到“口而誦，心而惟”，這樣才能在死的書中，讀出活的知識來。
2、注重複習
子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《學而》
子曰：“温故而知新，可以為師矣。”——《為政》
孔子認為學了知識後，並按時去複習它，是一件很快樂的事，同時更認為温習已學過的知識，從中會有新體會、新發現。這兩點在大力推行素質教育的今天也不過時，值得我們借鑑。
通常我們把複習叫作“炒現飯”，認為這項工作意義不大，不如用這個時間去學新的知識。其實不然，因為學的知識越多，遺忘就越快，如果不及時複習，所學的知識就像猴子掰玉米一樣，收穫甚少。求學者一定要認識到複習的重要性，絕不能把它當作可有可無的事。複習過程就是與遺忘作鬥爭，複習做得紮實,就能喚醒過去所學的知識,還可以回憶起當時獲取知識的情景,使之成為一段段美好的回憶,這不是一件快樂的事嗎?
“温故”何能“知新”?這裏僅舉當代作家畢淑敏讀安徒生的童話《海的女兒》來闡述這個道理。8歲時她初識文字，看到美麗善良的人魚公主居然變成大海上的水泡，讀出的是傷感；18歲情竇初開，讀出的是愛情；28歲初為人母，讀出的是對人魚公主家人的關切；38歲開始寫作，再讀竟不由自主地探討起安徒生的寫作技巧來了；48歲為了寫這篇文章，讀出了此篇是寫靈魂的`故事。這樣每次讀都有不同的收穫和體會，常讀常新，真是“橫看成嶺側成峯”。這個典型的事例是對孔子“温故知新”觀點的最好詮釋。我們在學習中千萬不可忽視複習，凡是創新都有一個温故、反覆探究的過程。
3、向他人、向社會學習
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”——《述而》
子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”——《子罕》
子與人歌而善，必使反之，而後和之。——《述而》
子入太廟，每事問。——《八佾》
孔子主張隨時隨地都可以學習，以他人為師。因為每個人的生活閲歷，吸取知識的途徑、方法是不同的，所以向他人學習，就能夠取長補短，彌補自己平時學習的不足。正如柏拉圖所説：“我有一個蘋果，你有一個蘋果，我們互相交換，仍只有一個蘋果；我有一種思想，你有一種思想，我們互相交換，每人就有了兩種思想”。孔子雖強調“道不同，不相為謀”，但可以與道不同的人一起學習，交流學問，這反映了他在治學方面的博大胸襟，謙虛寬容，海納百川，學説上是對手，學習上是朋友。向社會學習，“每事問”，這既是一種學習態度，更是一種學習方法。因為除了向老師學習外，更要向他人、向社會學習。孔子在這方面給我們做出了表率，韓愈在《師説》一文中寫道：“聖人無常師，孔子師郯子、長弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。”可見孔子成為一代聖人，絕不是先天俱備的，而是後天努力學習的結果。“三人為師”“每事問”，“不恥下問”的學習方法和學習態度，能成就聖人，自然也能成就一切做學問者。
論語經典句子7
1、賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。
2、君子不重，則不威;學則不固。主忠信。無友不如已者。過，則勿憚改。
3、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，夫然後行。
4、君子不重，則不威;學則不固。主忠信。無友不如已者。過，則勿憚改
5、信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也
6、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?
7、主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦只以異。
8、言必信，行必果。硜硜然小人哉!抑亦可以為次矣。
9、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣
10、恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
論語經典句子8
1. 君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——《論語衞靈公》
2. 自古皆有死，民無信不立。——《論語顏淵》
3. 文質彬彬，然後君子。——《論語雍也》
4. 不在其位，不謀其政。——《論語泰伯》
5. 君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語衞靈公》
6. 益者三友：友直、友諒、友多聞。——《論語季氏》
7. 君子喻於義，小人喻於利。——《論語里仁》
8. 君子不器。——《論語為政》
9. 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語子罕》
10. 古之學者為己(所謂為己之學)，今之學者為人。——《論語憲問》
11. 見義不為，無勇也。——《論語為政》
12. 歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語子罕》
13. 孝弟(tì悌)也者，其為仁之本與。——《論語學而》
14. 温故而知新，可以為師矣。——《論語為政》(温故知新)
15. 朝聞道，夕死可矣。——《論語里仁》
16. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?——《論語學而》
17. 名不正，則言不順;言不順，則事不成。——《論語子路》
18. 人而無信，不知其可也。——《論語為政》
19. 躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。——《論語憲問》
20. 學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《論語學而》
21. 過也，人皆見之;更也，人皆仰之。——《論語子張》
22. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。——《論語子路》
23. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語為政》
24. 曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
25. 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
26. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
27. 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”
28. 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
29. 子曰：“温故而知新，可以為師矣。”
30. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
31. 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
32. 子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。”
33. 子曰：“人而無信，不知其可也。”
34. 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?”
35. 子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
36. 子曰：“成事不説，遂事不諫，既往不咎。”
37. 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
38. 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
39. 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
40. 子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅?”
41. 子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
論語經典句子9
1、子罕言利，與命，與仁。
2、民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
3、唯仁者能好人，能惡人、我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。
4、里仁為美。擇不處仁，焉得知？
5、君子以文會友，以友輔仁。
6、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
7、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
8、仁者先難而後獲，可謂仁矣。
9、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。
10、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
論語經典句子10
1、子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。
2、子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
3、子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
4、子在川上曰：逝者如斯。夫，不捨晝液。
5、子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
6、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！
7、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
8、子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
9、子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
10、子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！
11、子曰：不患人之不己知，患其不能也。
12、子曰：躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
13、子曰：學而時習之，不亦説乎？
14、子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
15、子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
16、子曰：君子欲訥於言而敏於行。
17、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
18、子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
論語經典句子11
1、子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
2、巧言令色，鮮矣仁。——《論語.學而》
3、君子喻於義，小人喻於利。
4、朝聞道，夕死可矣。——《論語.里仁》
5、君子不器。——《論語.為政》
6、吾日三省吾身。——《論語.學而》
7、己所不欲，勿施於人。——《論語.顏淵》
8、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
9、君子和而不同，小人同而不和。
10、父母在，不遠遊，遊必有方。
11、富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。——《論語.里仁》
12、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語.里仁》
13、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語.子路》
14、德不孤，必有鄰。——《論語.里仁》
15、過而不改，是謂過矣。——《論語.衞靈公》
16、不義而富且貴，於我如浮雲。——《論語.述而》
17、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。
18、古之學者為己，今之學者為人。——《論語.憲問》
19、歲寒，然後知松柏之後凋也。——《論語.子罕》
20、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語.衞靈公》
21、德不孤，必有鄰。
22、不遷怒，不貳過。——《論語.雍也》
23、益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
24、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。——《論語.述而》
25、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
26、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
論語經典句子12
1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子説：君子相互團結但不互相勾結，小人相互勾結但不能互相團結。
2、子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
孔子説：君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥倖。
3、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
孔子説：“君子明白大義，小人只知道小利。”
4、子曰： 君子不器。
孔子説：君子不應該像器具一樣，作用僅限於某一方面，應多才多藝。
5、子曰：君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
孔子説：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
6、子曰：君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
孔子説：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。
7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子説：君子態度和順，但不會苟同別人；小人容易附和別人的意見，但其實不能與別人平和相處。
8、子曰：君子泰而不驕；小人驕而不泰。
孔子説：“君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲而不泰然自若。”
9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！
孔子説：君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。
10、子曰：君子上達；小人下達。
孔子説：君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。
11、子曰：君子固窮；小人窮斯濫矣
孔子説：“君子窮困時尚能安守，小人窮困了就不約束自己而胡作非為了。”
12、子曰：君子求諸己；小人求諸人。
意思是：君子嚴格要求自己，強調內省的態度，遇事從自身找原因，而不是怨天尤人。
13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
孔子説：“君子不可以用小事情考驗他，卻可以接受重大任務；小人不可以接受重大任務，卻可以用小事情考驗他。”
14、子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨”
孔子説：“君子莊重自尊而不與人爭強鬥勝，團結羣眾而不結黨營私。
15、君子恥其言而過其行。
意思是：君子以言行不一致為恥。
16、子曰：“君子貞而不諒”
意思就是君子堅守正當而不能不顧是非地講究信用。
17、君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
意思是：如果君子捨棄“仁義”這種品德，君子又如何成其為有名的君子？君子就算是酒足飯飽也不違背“仁義”這中品德的，當他們停留在某個（國家）落腳後，必然會為這個（國家）奔走。
18、子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
子貢向孔子請問君子之道。孔子説：先去實踐自己想要説的話，等到真的做到了以後才把它説出來。
19、君子欲訥於言，而敏於行。
孔子説：“君子説話要謹慎，而行動要敏捷。”
20、子貢曰：?君子亦有惡乎？?子曰：?有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者
子貢問，君子也有所厭惡嗎。孔子回答，有厭惡。厭惡傳揚別人壞處的人，厭惡處於下位而毀
謗上級的人，厭惡勇敢而不明禮節的人，厭惡果敢而頑固不化的人。
21、君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。
意思是説：上層的道德好比風，平民百姓的言行表現像草，風吹在草上，草一定順着風的方向倒。
22、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
孔子説：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。”
23、君子周急不繼富。
意思是：品德高尚的人，對於窮困危急之人的幫助是雪中送炭，而對於富貴人家的幫助並非錦上添花。
24、子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
孔子説：君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。
25、子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
孔子説：君子的遺恨是到死而名聲不被人稱頌。
26、曾子曰：“君子以文會友；以友輔仁。”
曾子説：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德。”
27、曾子曰：“君子思不出其位。”
曾子説：君子考慮問題，從來不超出自己的職權範圍。
28、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”
孔子説：君子不因為別人的話説得好就提拔他，也不因為別人的品德不好就廢棄他的正確意見。
29、子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
孔子説： 有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。
30、君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。
孔子説：“君子對於天下的事情，沒規定要怎樣幹，也沒規定不要怎樣幹，只要怎樣幹合理恰當，便怎樣幹。”
31、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”
孔子説：君子所行的三件事，我一件也沒能做到：仁德的人不憂慮，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。
32、子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！
孔子説：“人淵博廣泛地學習文化、文明，並約束於社會行為規範，也就可以不離經叛道了。”
33、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
意思是：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。
34、子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！”
意思是：君子可以由一句話表現他的智能，也可以由一句話表現出他的不明智，所以説話不可以不謹慎。
35、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
意思是：君子不會致力於飲食及居住環境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地説話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。
36、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孔子説：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭鬥；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”
37、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
孔子説：“君子有三個方面有敬畏之心。一是敬畏天命，二是敬畏有道德學問的人，三是敬畏聖人的言論。小人不知道天命而無敬畏之心，對大德之人怠慢不敬，對聖人之言侮辱不敬。”
38、君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊；聽要聽得清楚，不能夠含混；臉色要温和，不可以顯得嚴厲難看；容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人；言語要忠厚誠懇，沒有虛假；做事要認真負責，不可以懈怠懶惰；有疑惑要想辦法求教，不可以得過且過，混過日子；生氣的時候要想到後果災難，不可以意氣用事；遇見可以取得的利益時，要想想是不是合乎義理？
39、有子曰：“??君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子説：“??君子專心致力於最基礎的工作。基礎樹立了，道就會產生。一個人孝順父母，敬愛兄長，這就是?仁?的基礎吧！”
40、“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
孔子説：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”。
41、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
孔子説：君子只計謀於道，不計謀於食。耕田也有飢餓的時侯，學道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。
42、子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” 孔子評論子產説：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
43、子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”
孔子説：“君子以義為根本，以禮法來實行義，以謙遜的語言來表達，以忠誠的態度來完成。這就是君子啊！
44、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
孔子説：“君子不可以用小事情考驗他，卻可以接受重大任務；小人不可以接受重大任務，卻可以用小事情考驗他。”
45、子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
孔子説：“那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。”
46、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
子貢説：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人都仰望着。
47、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
意思是：子夏説：雖然只是小路而已，但是也一定會有值得欣賞的景色：相反如果走得太遠恐怕就會有泥濘了，正因為這樣，明智的人才不會這麼做。
48、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學以致其道。”
意思是：子夏説：工匠在作坊裏完成產品，君子通過學習來領悟道理。”
49、子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。
孔子説：“不懂得客觀自然規律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節，就不能立足於社會；不懂得分辯言語明辨是非，不能瞭解別人。
50、 子曰：君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
孔子説：有德行的君子，與人相處恭敬謙遜，與世無爭。如果一定要找他有所競爭的地方，那一定是見他在比賽射箭的時候。 仔細觀察他將要開始射箭的`時候，一定是先行禮，後上場， 射完之後，必與一同射箭的人一同下場來，勝者敬酒， 君子之爭就是這樣的情形。
篇二：論語中君子的句子及解釋
1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子説：君子相互團結但不互相勾結，小人相互勾結但不能互相團結。
2、子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
孔子説：君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子心中想的是法，小人心中想的是僥倖。
3、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
孔子説：“君子明白大義，小人只知道小利。”
4、子曰： 君子不器。
孔子説：君子不應該像器具一樣，作用僅限於某一方面，應多才多藝。
5、子曰：君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
孔子説：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
6、子曰：君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
孔子説：君子通常成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反。
7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子説：君子態度和順，但不會苟同別人；小人容易附和別人的意見，但其實不能與別人平和相處。
8、子曰：君子泰而不驕；小人驕而不泰。
孔子説：“君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲而不泰然自若。”
9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！
孔子説：君子中沒有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒有的。
10、子曰：君子上達；小人下達。
孔子説：君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。
11、子曰：君子固窮；小人窮斯濫矣
孔子説：“君子窮困時尚能安守，小人窮困了就不約束自己而胡作非為了。”
12、子曰：君子求諸己；小人求諸人。
意思是：君子嚴格要求自己，強調內省的態度，遇事從自身找原因，而不是怨天尤人。
13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
孔子説：“君子不可以用小事情考驗他，卻可以接受重大任務；小人不可以接受重大任務，卻可以用小事情考驗他。”
14、子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨”
孔子説：“君子莊重自尊而不與人爭強鬥勝，團結羣眾而不結黨營私。
15、君子恥其言而過其行。
意思是：君子以言行不一致為恥。
16、子曰：“君子貞而不諒”
意思就是君子堅守正當而不能不顧是非地講究信用。
17、君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
意思是：如果君子捨棄“仁義”這種品德，君子又如何成其為有名的君子？君子就算是酒足飯飽也不違背“仁義”這中品德的，當他們停留在某個（國家）落腳後，必然會為這個（國家）奔走。
18、子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
子貢向孔子請問君子之道。孔子説：先去實踐自己想要説的話，等到真的做到了以後才把它説出來。
19、君子欲訥於言，而敏於行。
孔子説：“君子説話要謹慎，而行動要敏捷。”
20、子貢曰：?君子亦有惡乎？?子曰：?有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者
子貢問，君子也有所厭惡嗎。孔子回答，有厭惡。厭惡傳揚別人壞處的人，厭惡處於下位而毀
謗上級的人，厭惡勇敢而不明禮節的人，厭惡果敢而頑固不化的人。
21、君子之德風；小人之德草；草上之風必偃。
意思是説：上層的道德好比風，平民百姓的言行表現像草，風吹在草上，草一定順着風的方向倒。
22、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
孔子説：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。”
23、君子周急不繼富。
意思是：品德高尚的人，對於窮困危急之人的幫助是雪中送炭，而對於富貴人家的幫助並非錦上添花。
24、子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
孔子説：君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。
25、子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
孔子説：君子的遺恨是到死而名聲不被人稱頌。
26、曾子曰：“君子以文會友；以友輔仁。”
曾子説：“真正的君子用道義去交朋友，通過交友輔助仁德。”
27、曾子曰：“君子思不出其位。”
曾子説：君子考慮問題，從來不超出自己的職權範圍。
28、子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”
孔子説：君子不因為別人的話説得好就提拔他，也不因為別人的品德不好就廢棄他的正確意見。
29、子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
孔子説： 有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個君子會以勇犯亂，一個小人會因為勇敢淪為盜賊。
30、君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。
孔子説：“君子對於天下的事情，沒規定要怎樣幹，也沒規定不要怎樣幹，只要怎樣幹合理恰當，便怎樣幹。”
31、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”
孔子説：君子所行的三件事，我一件也沒能做到：仁德的人不憂慮，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕。
32、子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！
孔子説：“人淵博廣泛地學習文化、文明，並約束於社會行為規範，也就可以不離經叛道了。”
33、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
意思是：君子尊重賢人，也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。
34、子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！”
意思是：君子可以由一句話表現他的智能，也可以由一句話表現出他的不明智，所以説話不可以不謹慎。
35、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
意思是：君子不會致力於飲食及居住環境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地説話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。
36、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孔子説：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭鬥；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”
37、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
孔子説：“君子有三個方面有敬畏之心。一是敬畏天命，二是敬畏有道德學問的人，三是敬畏聖
人的言論。小人不知道天命而無敬畏之心，對大德之人怠慢不敬，對聖人之言侮辱不敬。”
38、君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊；聽要聽得清楚，不能夠含混；臉色要温和，不可以顯得嚴厲難看；容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人；言語要忠厚誠懇，沒有虛假；做事要認真負責，不可以懈怠懶惰；有疑惑要想辦法求教，不可以得過且過，混過日子；生氣的時候要想到後果災難，不可以意氣用事；遇見可以取得的利益時，要想想是不是合乎義理？
39、有子曰：“……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子説：“……君子專心致力於最基礎的工作。基礎樹立了，道就會產生。一個人孝順父母，敬愛兄長，這就是?仁?的基礎吧！”
40、“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
孔子説：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”。
41、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
孔子説：君子只計謀於道，不計謀於食。耕田也有飢餓的時侯，學道也可得祿食。所以君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食。
42、子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” 孔子評論子產説：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
43、子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！”
孔子説：“君子以義為根本，以禮法來實行義，以謙遜的語言來表達，以忠誠的態度來完成。這就是君子啊！
44、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
孔子説：“君子不可以用小事情考驗他，卻可以接受重大任務；小人不可以接受重大任務，卻可以用小事情考驗他。”
45、子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
孔子説：“那怎麼會呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺騙，但不可以被愚弄。”
46、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
子貢説：“君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都 看得見；改正的時候，人人都仰望着。
47、子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”
意思是：子夏説：雖然只是小路而已，但是也一定會有值得欣賞的景色：相反如果走得太遠恐怕就會有泥濘了，正因為這樣，明智的人才不會這麼做。
48、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子學以致其道。”
意思是：子夏説：工匠在作坊裏完成產品，君子通過學習來領悟道理。”
49、子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。
孔子説：“不懂得客觀自然規律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節，就不能立足於社會；不懂得分辯言語明辨是非，不能瞭解別人。
50、 子曰：君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
孔子説：有德行的君子，與人相處恭敬謙遜，與世無爭。如果一定要找他有所競爭的地方，那一定是見他在比賽射箭的時候。 仔細觀察他將要開始射箭的時候，一定是先行禮，後上場， 射完之後，必與一同射箭的人一同下場來，勝者敬酒， 君子之爭就是這樣的情形。
論語經典句子13
1.友情：有朋自遠方來，不亦樂乎?
2.擇友：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
3.論友：君子和而不同，小人同而不和。
4.交友：“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”、“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。”
論語中的經典名句
001 求仁而得仁，又何怨
002 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
003 敬鬼神而遠之
004 子罕言利，與命，與仁
005 譬如為山，未成一簣
006 未知生，焉知死
007 浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸
008 不患人之不己知
009 四體不勤，五穀不分
010 鳥獸不可與同羣
011 無可無不可
012 食不厭精，膾不厭細
013 君子務本，本立而道生
014 吾日三省吾身
015 見賢思齊焉，見不賢而內自省也
016 不遷怒，不貳過
017 君子坦蕩蕩，小人長慼慼
018 毋意，毋必，毋固，毋我
019 吾未見好德如好色者也
020 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
021 君子求諸己，小人求諸人
022 小不忍則亂大謀
023 君子之過也，如日月之食焉
024 巧言令色，鮮矣仁
025 人而無信，不知其可也
026 朽木不可雕也
027 暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也
028 子不語：怪、力、亂、神
029 人之將死，其言也善
030 仁者，其言也切
031 狂者進取，狷者有所不為也
032 邦無道，危行言孫
論語經典句子14
1、子曰:“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
【譯文】孔子説:“學過之後又時常温習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的事嗎?人家一時不理解自己，自己也不要怨恨、惱怒，這不也是一個有德的君子嗎?”
2、子曰:“巧言令色，鮮仁矣。”
【譯文】孔子説:“花言巧語，裝着和顏悦色的樣子，這種人是很少有仁心的。”
3、曾子曰:“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
【譯文】曾子説:“我每天都多次反省自己，在為別人辦事時是不是盡心竭力了呢?在同朋友交往時是不是做到誠實可信了呢?對老師傳授給我的學業是不是複習了呢?”
【註釋】曾子:即曾參(音shēn)，字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據説《孝經》就是他撰寫的。三省:省(音xǐng)，檢查、察看。三省有幾種解釋:一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
4、子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
【譯文】孔子説:“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，説話卻小心謹慎，去有道的人那裏去匡正自己，這樣就可以説是好學了。”
【註釋】就:靠近、看齊。有道:指有道德的人。正:匡正、端正。
5、子曰:“不患人之不已知，患不知人也。”
【譯文】孔子説:“不怕別人不瞭解自己，只怕自己不瞭解別人。”
【註釋】患，擔憂、害怕。人，指有教養、有知識的人，而非民。
6、子曰:“詩三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”
【譯文】孔子説:“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
【註釋】詩三百，詩指《詩經》一書。此書實有305篇，三百隻是舉其整數。蔽，包括，概括的意思。思無邪，此為《詩經?魯頌》上的一句。此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”。
7、子曰:“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”
【譯文】孔子説:“我十五歲立志於學習，三十歲能夠自立，四十歲能不被(外界事物所)迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論而不會覺得不順，七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【註釋】有:同“又”。不惑，掌握了知識，不被外界事物所迷惑。天命，指不能為人力所支配的事情。耳順，對此有多種解釋。一般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。從心所欲不逾矩。從，遵從的意思;逾，越過;矩，規矩。
8、孟武伯問孝，子曰:“父母唯其疾之憂。”
【譯文】孟武伯向孔子請教孝道。孔子説:“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”
【註釋】孟武伯，孟懿子的兒子，名彘。武是他的諡號。父母唯其疾之憂。其，代詞，指父母。疾，疾病。
9、子曰:“温故而知新，可以為師矣。”
【譯文】孔子説:“在温習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。”
【註釋】温故而知新:故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。
10、子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”
【譯文】孔子説:“君子合羣而不與人勾結，小人與人勾結而不合羣。”
【註釋】周，合羣。比，音bì(第四聲)，勾結。小人，沒有道德修養的凡人。
11、子曰:“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【譯文】孔子説:“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫;只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。”
【註釋】罔:迷惑、糊塗。殆;疑惑、危險。
12、子曰:“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】孔子説:“仲由，我教給你怎樣做的話，你會明白嗎?知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是智慧啊!”
【註釋】由，姓仲名由，字子路。生於公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。女，同汝，你。
13、子曰:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”
【譯文】孔子説:“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什麼來行走呢?”
【註釋】輗，音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。(2)軏:音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
14、孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也!”
【譯文】孔子談到季氏時説:“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，(那麼)還有什麼事情是不可以狠心做出來呢?”
【註釋】季氏，魯國正卿季孫氏，即季平子。八佾:佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人。據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍，可以忍心。一説可以容忍。
15、子曰:“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子説:“早晨得知了(為仁之)道，就是當晚死去也心甘情願了。”
16、子曰:“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”
【譯文】孔子説:“君子思念的是道德，小人想念的是鄉土;君子想着的是法制，小人想着的是恩惠。”
【註釋】懷:思念。土:鄉土。刑:法制懲罰。
17、子曰:“君子喻於義，小人喻於利。”
【譯文】孔子説:“君子明白大義，小人只知道小利。”
18、子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
【譯文】孔子説:“見到賢人，就應該向他學習看齊;見到不賢的人，就應該自我反省(有沒有與其相類似的錯誤)。”
19、子曰:“父母在，不遠遊，遊必有方。”
【譯文】孔子説:“父母在世，不遠離家鄉;如果不得已要出遠門，也必須有充分的道理(理由)。”
【註釋】遊:指遊學、遊官、經商等外出活動。方:規矩，道理，理由。
20、子曰:“三年無改於父之道，可謂孝矣。”
【譯文】孔子説:“三年(多年)沒有改變父親的合乎禮儀的規矩，這樣的人可以説是盡到孝了。”
21、子曰:“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
【譯文】孔子説:“父母的年紀，不可不知道並且要常常記在心裏。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
22、子曰:“君子欲訥於言而敏於行。”
【譯文】孔子説:“君子應該在説話時要謹慎，在行動時要敏捷。”
【註釋】訥:遲鈍。這裏指説話要謹慎。敏:敏捷、快速的意思。
23、子曰:“德不孤，必有鄰。”
【譯文】孔子説:“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
24、宰予晝寢，子曰:“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅!”子曰:“始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
【譯文】宰予白天睡覺。孔子説:“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢?”孔子又説:“起初，我對於人，是聽了他説的話便相信了他的行為;現在，我是聽了他講的話，還要觀察他的行為。在宰予這裏，我改變了觀察人的方法。”
【註釋】糞土:腐土、髒土。杇:音wū，抹牆用的抹子。這裏指用抹子粉刷牆壁。誅:意為責備、批評。與:語氣詞。
25、子貢曰:“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
【譯文】子貢説:“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的;老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。”
【註釋】文章:這裏指孔子傳授的詩書禮樂等。性:人性。《陽貨篇》第十七中談到性。天道:天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
26、子貢問曰:“孔文子何以謂之文也?”子曰:“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
【譯文】子貢問道:“為什麼給孔文子一個‘文’的諡號呢?”孔子説:“他聰敏勤勉而好學，不以向地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。”
【註釋】孔文子:衞國大夫孔圉(音yǔ)。“文”是諡號，“子”是尊稱。敏:敏捷、勤勉。
27、季文子三思而後行。子聞之，曰:“再，斯可矣。”
【譯文】季文子每做一件事都要考慮多次。孔子聽到了，説:“考慮兩次也就行了。”
【註釋】季文子:即季孫行父，魯成公、魯襄公時任正卿，“文”是他的諡號。斯:就。
28、子曰:“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
【譯文】孔子説:“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過分恭敬，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。把怨恨裝在心裏，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認為這種人可恥，我也認為可恥。”
【註釋】足恭:一説是兩隻腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人;另一説是過分恭敬。這裏採用後説。左丘明:姓左丘名明，魯國人，相傳是《左傳》一書的作者。
29、子曰:“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”
【譯文】孔子説:“顏回的品質多高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊!”
【註釋】簞:音dān，古代盛飯用的竹器。巷:此處指顏回的住處。樂:樂於學。
30、子曰:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
【譯文】孔子説:“質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗:文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
【註釋】質:樸實、自然，無修飾的.。文:文采，經過修飾的。野:此處指粗魯、鄙野，缺乏文彩。史:言詞華麗，這裏有虛偽、浮誇的意思。彬彬:指文與質的配合很恰當。
31、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
【譯文】孔子説:“懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。”
32、子曰:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽。”
【譯文】孔子説:“聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山;聰明人活動，仁德者沉靜;聰明人快樂，有仁德者長壽。”
【註釋】知者樂水，仁者樂山。“知”同“智”;樂，古音yào，喜愛的意思。
33、子曰:“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?”
【譯文】孔子説:“默默地記住(所學的知識)，學習中不覺得厭煩，教人中不知道疲倦，這對我能有什麼因難呢?”
【註釋】識:音zhì，記住的意思。何有於我哉:對我有什麼難呢?
34、子曰:“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
【譯文】孔子説:“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於(禮、樂等)六藝的範圍之中。”
【註釋】德:舊注云:德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。藝:藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝，都是日常所用。
35、子曰:“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
【譯文】孔子説:“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不要去開導他;不到他想出來卻説不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他(三個)方面的東西，那就不要再教他了。”
【註釋】憤:苦思冥想而仍然領會不了的樣子。悱:音fěi，想説又不能明確説出來的樣子。隅:音yǔ，角落。
36、子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
【譯文】孔子説:“吃粗糧，喝白水，彎着胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。”
【註釋】飯疏食，飯，這裏是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。曲肱:肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎着胳膊。
37、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰:“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
【譯文】葉公問子路孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子(對子路)説:“你為什麼不説。(就説)他這個人發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【註釋】葉公姓沈名諸樑，楚國的大夫，封地在葉城(今河南葉縣南)，所以叫葉公。云爾:雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
38、子曰:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】孔子説:“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑑，改掉自己的缺點。”
39、子以四教:文、行、忠、信。
【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內容教授給學生們。
【註釋】文:文獻、古籍等。行:指德行，也指社會實踐方面的內容。忠:盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。信:以實之謂信。誠實的意思。
40、子曰:“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
【譯文】孔子説:“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。”
【註釋】坦蕩蕩:心胸寬廣、開闊、容忍。長慼慼:經常憂愁、煩惱的樣子。
41、子温而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】孔子既温和又嚴厲，威嚴卻不兇猛，莊重而又安祥。
42、詩云:“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
【譯文】《詩經》説:“(要)小心謹慎呀，就好像站在深淵旁邊，踩在薄冰上面。”
43、曾子言曰:“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。
【譯文】曾子説:“鳥快死的時候，它的叫聲是悲哀的;人快死的時候，説的話是善意的。”
44、曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?”
【譯文】曾子説:“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎?奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎?”
【註釋】弘毅:弘，廣大。毅，強毅。
45、子曰:“不在其位，不謀其政。”
【譯文】孔子説:“不在那個職位上，就不考慮那個職位上的事。”
46、顏淵喟然歎曰:“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
【譯文】顏淵感歎地説:“(對於老師的學問與道德)，我抬頭仰望，越望越覺得高;我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看着它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”
【註釋】喟:音kuì，歎息的樣子。彌:更加，越發。鑽:鑽研。瞻:視、看。循循然善誘人:循循然，有次序地。誘，勸導，引導。卓爾:高大、超羣的樣子。末由:末，無、沒有。由，途徑，路徑。這裏是沒有辦法的意思。
47、子欲居九夷。或曰:“陋，如之何?”子曰:“君子居之，何陋之有?”
【譯文】孔子想要搬到九夷那個地方去居住。有人説:“那裏非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢?”孔子説:“有君子去那裏住下來，就不會閉塞落後了。”
【註釋】九夷:中國古代對於東方少數民族的通稱。陋:鄙野，文化閉塞，不開化。
48、子在川上曰:“逝者如斯夫，不捨晝夜。”
【譯文】孔子在河邊説:“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”
49、子謂顏淵曰:“惜乎!吾見其進也，未見其止也。”
【譯文】孔子在評價顏淵時説:“可惜呀!我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”
50、子曰:“後生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
【譯文】孔子説:“年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢?如果到了四、五十歲時還默默無聞，那他也就沒有什麼可以敬畏的了。”
51、子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
【譯文】孔子説:“一個國家的軍隊，可以奪去它的主帥;但是一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”
【註釋】三軍:12500人為一軍，三軍包括大國所有的軍隊。此處言其多。匹夫:平民百姓，主要指男子。
52、子曰:“歲寒，然後知松柏之後雕後也。”
【譯文】孔子説:“到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋謝的。”
【評析】孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經受各種各樣的嚴峻考驗。
53、子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
【譯文】孔子説:“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
54、食不厭精，膾不厭細。
【譯文】糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細。
【註釋】膾:音kuài，切細的魚、肉。
55、食不語，寢不言。
【譯文】吃飯的時候不説話，睡覺的時候也不説話。
56、顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子説:“剋制自己，一切都照着禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎?”顏淵説:“請問實行仁的條目。”孔子説:“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要説，不合於禮的不要做。”顏淵説:“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
【註釋】克己復禮:克己，剋制自己。復禮，使自己的言行符合於禮的要求。歸仁:歸，歸順。仁，即仁道。目:具體的條目。目和綱相對。事:從事，照着去做。
57、齊景公問政於孔子。孔子對曰:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子説:“做君主的要有君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公説:“講得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎?”
【註釋】齊景公:名杵臼，音chǔjiù，齊國國君，公元前547年至公元前490年在位。
58、子曰:“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
【譯文】孔子説:“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”
59、曾子曰:“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】曾子説:“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。”
60、子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
【譯文】孔子説:“自身正了，即使不發佈命令，老百姓也會去幹，自身不正，即使發佈命令，老百姓也不會服從。”
61、子夏為莒父宰，問政。子曰:“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
【譯文】子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子説:“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。”
【註釋】莒父:莒，音jǔ。魯國的一個城邑，在今山東省莒縣境內。
62、子曰:“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
【譯文】孔子説:“君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。”
63、子曰:“剛、毅、木、訥，近仁。”
【譯文】孔子説:“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近於仁。”
64、子曰:“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫。”
【譯文】孔子説:“國家有道，要正言正行;國家無道，還是要正直，但是説話要隨和謹慎(注意方式方法)。”
【註釋】危:直，正直。孫:同“遜”。
65、子曰:“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【譯文】孔子説:“有道德的人，一定有忠言，而有言論的人不一定都有道德。仁人一定勇敢，而勇敢的人都不一定有仁德。”
66、子曰:“君子上達，小人下達。”
【譯文】孔子説:“君子向上通達仁義，小人向下通達財利。”
67、子曰:“古之學者為己，今之學者為人。”
【譯文】孔子説:“古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。”
68、子曰:“君子恥其言而過其行。”
【譯文】孔子説:“君子認為説得多而做得少是可恥的。”
69、子曰:“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】孔子説:“不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。”
70、子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫知子也?”子曰:“不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎!”
【譯文】孔子説:“沒有人瞭解我啊!”子貢説:“怎麼能説沒有人瞭解您呢?”孔子説:“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，瞭解我的只有天吧!”
【註釋】尤:責怪、怨恨。下學上達:下學學人事，上達達天命。
71、子曰:“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】孔子説:“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。”
72、子貢問為仁。子曰:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】子貢問怎樣實行仁德。孔子説:“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
73、子曰:“人無遠慮，必有近憂。”
【譯文】孔子説:“人要是沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
74、子曰:“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
【譯文】孔子説:“多責備自己而少責備別人，就可以避免別人的怨恨了。”
75、子曰:“君子矜而不爭，羣而不黨。”
【譯文】孔子説:“君子莊重而不與別人爭執，合羣而不結黨營私。”
【註釋】矜:音jīn，莊重的意思。
76、子曰:“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【譯文】孔子説:“君子不能憑一個人説的話來舉薦他，也不會因為一個人不好而不採納他的好話。”
77、子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”
【譯文】子貢問孔子問道:“有沒有一個字可以終身奉行的呢?”孔子回答説:“那就是恕吧!自己不願意的，不要強加給別人。”
78、子曰:“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”
【譯文】孔子説:“花言巧語會敗壞人的德行。在小事情上不忍耐，就會敗壞大事情的。”
79、子曰:“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”
【譯文】孔子説:“大家都厭惡他，我就必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下。”
80、子曰:“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】孔子説:“有了過錯而不改正，這才真叫錯了。”
81、子曰:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
【譯文】孔子説:“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。”
82、子曰:“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學也，祿(2)在其中矣。君子憂道不憂貧。”
【譯文】孔子説:“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮。”
【註釋】餒:音něi，飢餓。祿:做官的俸祿。
83、子曰:“當仁，不讓於師。”
【譯文】孔子説:“面對着仁德，就是老師，也不同他謙讓。”
84、子曰:“有教無類。”
【譯文】孔子説:“人人都可以接受教育，不分族類。”
85、子曰:“道不同，不相為謀。”
【譯文】孔子説:“主張不同，就沒有互相商議的(基礎)。”
86、孔子曰:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”
【譯文】孔子説:“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣於走邪道的人交朋友，同善於阿諛奉承的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友，這是有害的。”
【註釋】諒:誠信。便辟:慣於走邪道。善柔:善於和顏悦色騙人。便侫:慣於花言巧語。
87、孔子曰:“君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
【譯文】孔子説:“君子有三種事情應引以為戒:年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀;等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭鬥;等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”
88、子曰:“性相近也，習相遠也。”
【譯文】孔子説:“人的本性是相近的，由於習染不同才相互有了差別。”
89、子曰:“道聽而塗説，德之棄也。”
【譯文】孔子説:“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”
90、子曰:“巧言令色，鮮矣仁。”
【説明】本章已見於第一篇《學而》的第三章，此處系重出。
91、子路曰:“飽食終日，無所用心，難矣哉!”
【譯文】子路説:“整天吃飽了飯，什麼心思也不用，真太難了!”
92、往者不可諫，來者猶可追。
【譯文】過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。”
93、四體不勤，五穀不分。
【譯文】手腳不勤，分不清五穀。
【註釋】四體:四肢。“五穀”,古代有多種不同説法,最主要的有兩種:一種指稻、黍、稷、麥、菽;另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的區別是:前者有稻無麻,後者有麻無稻。
94、子夏曰:“仕而優(1)則學，學而優則仕。”
【譯文】子夏説:“做官還有餘力的人，就可以去學習;學習有餘力的人，就可以去做官。”
【註釋】優:有餘力。
論語經典句子15
1.子曰：“學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
2. 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”
3. 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
4. 子曰：“君子不器。”
5. 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
7. 子曰：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
8. 儀封人請見。曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患於喪乎?天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
9. 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
10. 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
11. 子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”
12. 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”
13. 子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”
14. 子謂子賤，“君子哉若人!魯無君子者，斯焉取斯?”
15. 子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
16. 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之
17. 粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋!以與爾鄰里鄉黨乎!”
18. 子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”
19. 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
20. 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
21. 子曰：“聖人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣;得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
22. 陳司敗問昭公知禮乎?孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎?君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮?”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
23. 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
24. 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
25. 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則-民興於仁;故舊不遺，則-民不偷。”
26. 曾子曰：“可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與?君子人也。”
27. 大宰問於子貢曰：“夫子聖者與?何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“大宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰：“子云，‘吾不試，故藝’。”
28. 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何!”子曰：“君子居之，何陋之有?”
29. 君子不以紺j飾。紅紫不以為褻服。當暑，，必表而出之。緇衣羔裘，素衣裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
30. 子曰：“先進於禮樂，野人也;後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
31. 子曰：“論篤是與，君子者乎?色莊者乎?”
32. 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也!’如或知爾，則何以哉?”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!爾何如?”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤!爾何如?”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點!爾
33. 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”
34. 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。
35. 君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
36. 棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎!夫子之説，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之(革享)，猶犬羊之(革享)。”
37. 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”
38. 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
39. 季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
40. 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
41. 子路曰：“衞君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
42. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
43. 子曰：“君子易事而難説也：説之不以道，不説也;及其使人也，器之。小人難事而易説也：説之雖不以道，説也;及其使人也，求備焉。”
44. 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
45. 南宮适問於孔子曰：“羿善射，S盪舟，俱不得其死然;禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宮适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
46. 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
47. 子曰：“君子上達，小人下達。”
48. 曾子曰：“君子思不出其位。”
49. 子曰：“君子恥其言而過其行。”
50. 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子
51. 自道也。”
52. 子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸!”
53. 衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
54. 子曰：“直哉史魚!邦有道，如矢;邦無道，如矢。”君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無道，則可卷而懷之。”
55. 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”
56. 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。
57. 子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”
58. 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
59. 子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。”
60. 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
61. 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣;學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
62. 子曰：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也。”
63. 子曰：“君子貞而不諒。”
64. 孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也;邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
65. 孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”
66. 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
67. 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
68. 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
69. 陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎?”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎?’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎?’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
70. 子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”
71. 佛Z召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛Z以中牟畔，子之往也，如之何!”子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能繫而不食?”
72. 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎?”曰：“安。”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎?”
73. 子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
74. 子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”
75. 子路從而後，遇丈人，以杖荷莜。子路問曰：“子見夫子乎?”丈人曰：“四體不勤，五穀不分。孰為夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
76. 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。”
77. 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏云何?”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”
78. 子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。”
79. 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
80. 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也温，聽其言也厲。”
81. 子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也;信而後諫，未信則以為謗己也。”
82. 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何?”子夏聞之曰：“噫!言遊過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎!”
83. 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
84. 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
85. 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。”
86. 子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣?”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎?擇可勞而勞之，又誰怨?欲仁而得仁，又焉貪?君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子張曰：“何謂四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
87. 子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”
88. 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
89. 子夏曰：“小人之過也必文。”
