孟子的語錄精選15篇
在學習、工作或生活中，大家都知道一些經典的語錄吧，語錄是言論的實錄或摘錄。你所見過的語錄是什麼樣的呢？以下是小編幫大家整理的孟子的語錄，供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
孟子的語錄1
1、註釋孟子説”尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬別人家的長輩；愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫別人家的孩子。“
2、孟子曰“世俗所謂不孝者隋其支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，不孝也；好勇鬥狠，以危父母，不孝也。”——（先秦）《孟子離婁下》
3、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。孟子
4、天時不如地利，地利不如人和。孟子
5、人之相識，貴在相知人之相知，貴在知心。孟子
6、窮則獨善其身，達則兼善天下。《孟子》
7、君子莫大乎與人為善。--《孟子》譯君子最大的長處就是用高尚仁義的心去對待別人。
8、生於憂患而死於安樂。《孟子告子下》
9、人人親其親，長其長，而天下平。孟子
10、窮則獨善其身，達則兼濟天下。孟子
11、枉己者，未有能直人者也。孟子
12、孟子（公元前年―前年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的重要代表。他是戰國時期的鄒國人，出生在鄒國（今省鄒城市）馬下的鳧村（鳧村年劃歸曲阜市）。
13、誠者天之道也;思誠者人之道也孟子
14、達則兼濟天下，窮則獨善其身孟子
15、愛人者，人恆愛之敬人者，人恆敬之。孟子
16、盡信書，不如無書。孟子盡心下
17、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——（先秦）孟子
18、以天下興亡為已任是孟子的思想。禹是人，舜是人，我們也是人！他們能做到的，我們為什麼不能呢？天下興亡，我的責任
19、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。孟子
20、盡信書，不如無書。孟子《盡心下》
21、訑訑之聲音顏色距人於千里之外。孟子
22、親親，仁也；敬長，義也。——《孟子盡心上》
23、人之相識，貴在相知人之相知，貴在知心。--孟子
24、非其有而取之，非義也。《孟子.盡心上》
25、為將之道勿以勝為喜，勿以敗為憂。智勇武將順天者存，逆天者亡。《孟子》
26、古之人，得志，澤加於民，不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。《孟子》
27、孟子曰“人人親其親，長其長，而天下平。”孟子説“只要人人各自親愛自我的雙親，各自尊敬自我的長輩，那麼，天下自然就能夠太平了。”--（春秋）《孟子離婁上》
28、人必自侮，然後人侮之。《孟子.離婁上》
29、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（孟子）
30、天時不如地利，地利不如人和。先秦孟子
31、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敍，朋友有信。--孟子
32、生於憂患，死於安樂。——孟子
33、博學而詳説之，將以反説約也。《孟子.離婁下》
34、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。孟子《孟子》
35、孟子云路雖邇，不行不至事雖小，不為不成。當辛勤的汗水幻化成凌空的彩虹，當掌聲和鮮花擁來榮耀的自豪，我們反而會平靜而自然，這是因為我們每實現羣眾的一個意願，頭頂的藍天就增加了一抹亮色我們每完成羣眾的一個囑託，胸前的國徽就增加了一抹鮮豔！
36、養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。孟子
37、俯，我所欲也撐，亦我所欲也！孟子
38、君子之守，修其身而天下平。-------孟子
39、誠者，天之道；思誠者，人之道也。——《孟子離婁上》
40、親親，仁也敬長，義也。《孟子盡心上》
41、反身而誠，樂莫大焉。孟子
42、天時不如地利，地利不如人和。（孟子公孫丑）
孟子的語錄2
1、賢者在位，能者在職。
2、生於憂患而死於安樂也。
3、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
4、我知言，我善養吾浩然之氣。
5、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
6、天時不如地利，地利不如人和。
7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
8、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。
10、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
11、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
13、不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
14、尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦而願立於其朝矣。
15、待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
16、萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
17、有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
18、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
19、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
20、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
21、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。
22、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。
23、求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
24、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
25、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
26、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
27、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
28、有事君人者，事是君則為容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷為悦者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。
29、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
30、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
孟子的語錄3
1 、人之易其言也，無責耳矣。
2 、我知言，我善養吾浩然之氣。
3 、民為貴，社稷次之，君為輕。
4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
5 、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6 、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
7 、形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。
8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
1 0 、權，然後和輕重；度，然後知長短。
1 1 、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
1 2 、君子之守，修其身而天下平。
1 3 、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
1 4 、天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
1 5 、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
1 6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
1 8、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
1 9 、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。
2 0、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
2 3、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
2 5、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
2 6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
2 7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
2 8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子的語錄4
學習目標：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點詞語的含義。
3、掌握理解“捨生取義”的意思。
學習重點：全文字、詞含義，全文大意。
學習難點：對“捨生取義”的理解。
課時安排：一課時
教學過程：
一、檢查預習情況：提問有關孟子的資料和字詞
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之後的又一位儒家學派大師，史稱“亞聖”。
二、展示目標（如上）
三、學習新知：
1、師範讀課文。
2、生自讀課文。
3、結合譯文理解內容
課文分析
本文選自《孟子·告子上》。《孟子》一書共收入七篇文章，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強判斷的語氣詞，不譯。亦：也。可：能。得兼：應為“兼得”的倒裝，同時得到。舍：捨棄。者也：連用時，加強判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活着”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時得到，那麼我就捨棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時得到，那麼我寧願捨棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第
一層是一個設喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設比喻，讓作者對二者做的一個取捨，結論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取捨，作者最後得出結論：捨生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益於大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
孟子提倡的“捨生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”在內容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統文化的最高道德標準之一。這種思想道德在近、當代革命過程中激發了許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴國難，拋頭顱，灑熱血。今天，對於廣大的中學生的道德建設來説，也有深刻的現實意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動的比喻，闡述深奧的哲學道理，這樣便於讀者的理解。這種寫法也為同學們今後寫議論文提供了經驗。
4、學生思考：“捨生取義”這個成語的意思？
（指為了真理和正義，寧可捨棄生命，了不做不義的事。）
5、練習背誦課文。
四、小結：
內容和孟子思想。
五、作業：
默寫課文和練習冊內容。
孟子的語錄5
1、孟子曰”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“出自（春秋）《孟子梁惠王上》。
2、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。《孟子告子下》
3、惟孝順父母可以解憂孟子
4、飽食暖衣而無書教，則近於禽獸。孟子
5、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子》"
6、註釋孟子説“親愛父母親，便是仁；尊敬兄長便是義。”
7、盡信書，則不如無書--孟子
8、君子莫大乎與人為善孟子
9、君子莫大乎與人為善。《孟子公孫丑上》
10、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。——孟子及其弟子《生於憂患死於安樂》
11、君子有終生之憂，無一朝之患也。孟子
12、盡信書，不如無書。——《孟子盡心下》
13、仁人無敵於天下。中國戰國孟子
14、孟子曰“不得乎親，不可以為人不順乎親，不可以為子。”意思是孟子説“(在舜的眼中看來)兒子與父母親的關係相處得不好，不可以做人兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。”出自(春秋).《孟子.離婁上》
15、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。《孟子-告天下》
16、盡信書，則不如無書。――孟子
17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子。滕文公章句下》
18、德不孤，必從鄰。——孟子
19、人人親其親，長其長，而天下平。《孟子.離婁上》
20、二十六君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
21、上下同欲者勝。孫武天時不如地利，地利不如人和。先秦.孟子
22、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。（先秦）孟子
23、家義自毀，而後人毀文。《孟子.離婁上》
24、窮則獨善其身，達則兼濟天下。《孟子.盡心上》
25、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。孟子鍥而舍之，朽木不折鍥而不捨，金石可鏤。《荀子》
26、孟子曰“人人親其親，長其長，而天下平。”孟子説“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那麼，天下自然就可以太平了。”（春秋）《孟子.離婁上》
27、生於憂患，死於安樂。孟子
28、念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
29、天時不如地利，地利不如人和。---孟子
30、孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內取千乘，而為天子之諸侯欲諸侯之千乘者，且於其內但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶？
31、孟子還分注意人格修養，他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的名言對於塑造中華民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其對中國曆代優秀知識分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。
32、孟子曰“人人親其親，長其長，而天下平。”意思是孟子説“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那麼，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子.離婁上》。
33、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。（先秦）《孟子.萬章下》
34、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子.梁惠王上》
35、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——《孟子離婁上》
36、盡信書，則不如無書孟子
37、生於憂患而死於安樂。《孟子》
38、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》
39、生於憂患，死於安樂。《孟子》
40、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。《孟子》
41、誠者，天之道思誠者，人之道也。《孟子.離婁上》
42、德不孤，必從鄰。孟子
43、得道多助，失道寡助。《孟子》
44、不以規矩無以成方園。(孟子)
45、誠者，天之道；思誠者，人之道也。——孟子
46、書籍是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔。惠普爾父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敍，朋友有信。孟子
47、愛人者，人恆愛之敬人者，人恆敬之。--《孟子。離婁下》
48、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！孟子
49、無父無君，是禽獸也。孟子真正的快樂，是對生活的樂觀，對工作的愉快，對事業的熱心。愛因斯坦
50、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——（先秦）孟子
孟子的語錄6
1、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
2、永言思，思孝惟則。
3、富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
4、保民而王，莫之能御也。
5、故聲聞過情，君子恥之。
6、聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
7、不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
8、往者不追，來者不拒。
9、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
10、事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。
11、古之君子，過則改之。
12、無恆產而有恆心者，惟士為能。
13、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
14、位卑而言高，罪也。名人名言
15、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
16、天時不如地利，地利不如人和。
17、苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。
18、伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
19、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
20、仰而思之，夜以繼日。
21、不以規矩，無以成方圓。
22、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
23、今茅塞子之心矣。
24、人無廉恥，王法難治。
25、我意欲正人心，息邪説。
26、取諸人以為善，是與人為善也。
孟子的語錄7
1、志當存高遠。——諸葛亮
2、悲觀的人，先被自己打敗，然後才被生活打敗；樂觀的人，先戰勝自己，然後才戰勝生活。——汪國真
3、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——劉希夷
4、常求有利別人，不求有利自己。——謝覺哉
7、做人不可有傲態，不可無傲骨。——（清）陸隴其
11、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。——陸游
12、生當作人傑，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。——李清照
28、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成敗；論萬世，不論一生。——（明）黃宗羲
29、燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉
30、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。——吉鴻昌
31、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。——曹操
32、人生的價值，並不是用時間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰
33、君子喻於義，小人喻於利。——孔丘 43、一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應當看他取得什麼。——愛因斯坦 關於友誼的經典名言
1、有了朋友，生命才顯出它全部的價值。——羅曼·羅蘭
2、誰要在世界上遇到過一次友愛的心，體會過肝膽相照的境界，就是嚐到了天上人間的歡樂。——羅曼。羅蘭
3、談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……——達爾文
6、人與人之間最大的信任就是關於進言的信任。——培根
8、那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了。——伊索
9、世間最美好的東西，莫過於有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。——愛因斯坦
10、友誼使歡樂倍增，悲痛鋭減。()——培根
11、災難能證明友人的真實。——伊索
12、沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。——培根
15、友情在我過去的生活裏就象一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。——巴金
17、友誼也像花朵，好好地培養，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝。——大仲馬
24、只有在患難的時候，才能看到朋友的真心。——克雷洛夫
25、親善產生幸福，文明帶來和諧。——雨果
26、應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經無望之後再説閒話。——伊索
27、用狡計去害友人的人，自己將陷於危險埋伏之中。——伊索
28、要想吸引朋友，須有種種品性。自私、小器、嫉忌，不喜歡成人之美，不樂聞人之譽的人，不能獲得朋友。——馬爾頓
孟子的語錄8
1.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
2.如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
3.狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
4.言定天下者一道，仁政而已，不貪sha人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
5.不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6.有風人之託物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞聖之大才者也。
7.魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
8.萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
9.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
10.其交也以道，以接也以禮。
孟子的語錄9
1、彼一時，此一時也。
2、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
3、人有不為也，而後可以有為。
4、瞰其亡也，而往拜之。
5、賢者在位，能者在職。
6、君子之守，修其身而天下平。
7、天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
8、目之於色也，有同美焉。
9、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
10、無父無君，是禽獸也。
11、盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
12、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
13、有不虞之譽，有求全之毀。
14、人皆可以為堯舜。
15、不恥不若人，何若人有？
16、孝子之至，莫大乎尊親。
17、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
18、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
19、為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。
20、士無事而食，不可也。
21、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
22、仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。
23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
24、其進鋭者，其退速。
25、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
26、巨屨小屨同賈，人豈為之哉。
27、始作俑者，其無後乎？
28、生於憂患而死於安樂。
29、廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
30、我知言，我善養吾浩然之氣。
31、狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
32、以五十步笑百步。
33、志，氣之帥也。
34、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也。
35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
36、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。
37、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
38、窮則獨善其身，達則兼善天下。
39、人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。
40、食色，性也。
41、脅肩諂笑，病於夏畦。
42、枉己者，未有能直人者也。
43、為富不仁矣，為仁不富矣。
44、君子莫大乎與人為善。
45、徒法不足以自行，徒善不足以為政。
46、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
47、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
48、人之患在好為人師。
49、胸中正，則眸子臆焉，胸中不正，則眸子吒焉。聽其言也，觀其眸子，人焉庚哉？
50、大人者，不失其赤子之心者也。
51、恭者不侮人，儉者不奪人。
52、離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
53、仁人無敵於天下。
54、居移氣，養移體。
55、國人皆曰可殺。
56、人告之以有過則喜。
57、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
58、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
59、天時不如地利，地利不如人和。
60、出於其類，拔乎其萃。
61、諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。
62、弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
63、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
64、窮不失義，達不離道。
65、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
66、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
67、求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
68、生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
69、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
70、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
71、死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
72、仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
73、詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
74、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
75、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
76、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
77、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。
78、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志於民由之，不得志獨行其道。
孟子的語錄10
1.我知言，我善養吾浩然之氣。
2.王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎。
3.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
4.吾善養浩然之氣。
5.我欲託之空言，不如載之行事之深切着明也。
6.故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
7.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
8.不以規矩，不成方圓。
9.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10.仁者無敵。
孟子的語錄11
孟子是戰國時期儒家代表人物，他繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱。孟子強調個人品德修養，從多方面論述了自身修養的意義、內容和方法，其中有不少的觀點藴含着歷史的真知灼見，今天讀來，仍洋溢着智慧的靈光。
【推恩足以保四海，不推恩無以保妻子】
出自《孟子·梁惠王上》。齊宣王問孟子“不肯幹”與“不能幹”的區別，孟子回答，“挾太山以超北海”，這個説“做不到”是真的做不到;而“為長者折枝(搔癢)”，説“做不到”是不願意去做。孟子進而説道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌”，“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。古代的聖賢所以超過一般人，就是善於推行他們的好品行罷了。
孔子主張“己所不欲，勿施於人”，自己不願意做的事情，不要強加在別人身上，孟子則予以進一步的充實與提高，他的着眼點不再是“己所不欲”，而是“己所欲”，提高到“推恩及人”上。不斷地提高自己的道德品質和志向操守，並以身作則影響、幫助別人，把恩惠推廣到周圍的人，這是高尚的行為。然而有人卻打着“我做不到”的擋箭牌，放棄完善自己。孟子一針見血地辨明瞭“不去做”與“做不到”的本質不同，激勵人們去做一個懂得愛人的良善之人。
【我善養吾浩然之氣】
出自《孟子·公孫丑上》。公孫丑問孟子有什麼特長，孟子説：“我知言，我善養吾浩然之氣。”公孫丑問什麼是“浩然之氣”。孟子説，“其為氣也，至大至剛”，“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣”。意思是：這種氣，最宏大，最剛強。它是正義的長期修養和積累所產生的，不是做一件正義之事而能突然得到的。一旦幹了內心愧疚的事，這氣就會衰弱。
孟子講的“我善養吾浩然之氣”的氣，源於體內的一種物質的氣，在孟子看來，這種體內的氣與精神上的志氣、氣質緊密相關。當一個人結合自己的“道義”修養，堅持不懈地培養自己的氣，發展到“至大至剛”、充沛全身並“塞於天地之間”的時候，這樣也就具有了自信自強、無所畏懼的精神境界。這樣的人也就是具有浩然之氣的人。
【富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫】
出自《孟子·滕文公下》。什麼樣的人才稱得上是大丈夫呢?孟子提出了他的標準，即作為一個男子，要以天下為己任，以仁、義、禮為終生言行準則，為實現自己的偉大理想而堅持不懈，勇往直前。不僅如此，他還要經受得住這樣的考驗：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這響噹噹的語言，擲地有聲。如果能在金錢誘惑、貧困煎熬、強權壓迫下，仍然不改心志，不放棄理想，那我們就是真正的強者，就是頂天立地的大丈夫!
古人常説“文如其人”，宋代大儒王應麟在《困學紀聞》中指出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，孟子泰山巖巖之氣象也。”可見，孟子關於“何為大丈夫”的論述，正是孟子自我人格的寫照。
孟子的語錄12
1、雖有天下易生之物也，一日暴之，日寒之，未有能生也。——孟子
2、《大學》之修身齊家治國平天下，基本只是正心誠意而已。出自宋?朱熹《四書集註?孟子序説》大學書名。修身修養自身品性。齊家管理好家庭。治國治理好所在的地區。平天下使天下太平。正心使心思端正。誠意使意念真誠。朱熹
3、以五十步笑百步。——《孟子》
4、盡信《書》，則不如無《書》。《孟子.盡心下》
5、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子？告子下》
6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公》
7、五十三天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。――《孟子?告子下》"
8、孟子説“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那麼，天下自然就可以太平了。”
9、君子有樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧於天，俯不怍於人，樂也;得天下英才而教育之，樂也。君子有樂，而王天下不與存焉。——孟子
10、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。（先秦）孟子
11、孟子説自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也
12、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改困於心，衡於慮，而後作徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。《孟子》"
13、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。《孟子》
14、孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
15、愛人者，人恆愛之;敬人者，人恆敬之。——《孟子》
16、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！孟子
17、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。作者孟子
18、君子莫大乎與人為善——孟子
19、不以文章害辭，不以辭害志——孟子
20、尊賢育才，以彰有德。孟子
21、君子之守，修其身而天下平。——————-孟子
22、飽食暖衣而無書教，則近於禽獸。——孟子
23、君子有樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，樂也；得天下英才而教育之，樂也。君子有樂，而王天下不與存焉——孟子
24、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子》
25、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。——《孟子離婁下》
26、樂以天下，憂以天下。《孟子.梁惠王下》
27、得道多助，失道寡助。——《孟子公孫丑》
28、夫志，氣之帥也氣，體之充也。《孟子》
29、誠者，天之道也；思誠者，人之道也————孟子
30、君子莫大乎與人為善。——《孟子》
31、君子有終生之憂，無一朝之患也。孟子
32、孟子曰“人人親其親，長其長，而天下平。”意思是孟子説“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那麼，天下自然就可以太平了。”出自（春秋）《孟子.離婁上》。
33、至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也孟子
34、至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。——孟子
35、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。――《孟子·告子下》
36、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。――《孟子盡心上》
37、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。《孟子.盡心上》
38、愛人者，人恆愛之敬人者，人恆敬之。——《孟子。離婁下》
39、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。孟子
40、念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
41、書籍是少年的食物，它使老年人快樂，也是繁榮的裝飾和危難的避難所，慰人心靈。在家庭成為快樂的種子，在外也不致成為障礙物，但在旅行之際，卻是夜間的伴侶。西塞羅飽食暖衣而無書教，則近於禽獸。孟子
42、人皆可以為堯舜。《孟子》
43、老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼。——-《孟子梁惠王上》
44、天時不如地利，地利不如人和。——孟子
45、EM(作者簡介孟子，名軻，字子輿。戰國時期鄒國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家教育家，戰國時期儒家代表人物。)
46、人在身處逆境時，適應環境的能力實在驚人。人可以忍受不幸，也可以戰勝不幸，因為人有着驚人的潛力，只要立志發揮它，就一定能渡過難關。誠者，天之道也思誠者，人之道也。孟子
47、上下同欲者勝。孫武天時不如地利，地利不如人和。先秦.孟子
48、不以規矩，不能成方圓。《孟子.離婁上》
49、天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。《孟子-告天下》
50、二十六君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子
孟子的語錄13
1、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
2、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
3、權，然後知輕重；度，然後知長短。
4、有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
5、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志於民由之，不得志獨行其道。
6、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
7、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
8、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
9、賢者在位，能者在職。
10、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
11、廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。
12、人有不為也，而後能夠有為。
13、狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。
14、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
15、人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
17、天時不如地利，地利不如人和。
18、五穀者，種之美者也，苟為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
19、不以規矩，不成方圓。
20、民為貴社稷次之君為輕。
21、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
22、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
23、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
24、生於憂患而死於安樂也。
25、始作俑者，其無後乎？
26、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
27、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
28、不恥不若人，何若人有？
29、尊賢使能，後傑在位。
30、為其象人而用之也。如之何其使斯民飢而死也。
31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
32、窮則獨善其身，達則兼善天下。
33、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
34、不恥不若人，何若人有？
35、仁者無敵。
36、君子不怨天，不尤人。
37、其進鋭者，其退速。
38、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
39、我知言，我善養吾浩然之氣。選自：名人名言大全geyanw
40、人有不為也，而後能夠有為。
41、五畝之宅，樹之以桑，五十者能夠衣帛矣。
42、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與於不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
43、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。
44、不得乎親，不能夠為人；不順乎親，不能夠為子。
45、養心莫善於寡慾。
46、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
47、民為貴，社稷次之，君為輕。
48、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
49、盡信書，不如無書。
50、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
51、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
52、禍福無不自我求之者。
53、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
54、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
55、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
56、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
57、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
58、恭者不侮人，儉者不奪人。
59、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
60、人皆能夠為堯舜。
61、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
62、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
孟子的語錄14
1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。
2、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
10、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生於憂患而死於安樂也。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以規矩，無以成方圓。
16、我知言，我善養吾浩然之氣。
17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
21、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。
22、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
24、權，然後和輕重；度，然後知長短。
25、故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
26、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
27、盡信書，則不如無書。
28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
29、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，?而後人伐之。
30、大人者，不失其赤子之心者也。
31、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
32、不以規矩，不成方圓。
33、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
34、如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？
35、夫子言之，於我心有慼慼焉。
36、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
37、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
38、君子莫大乎與人為善。
39、尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦而願立於其朝矣。
40、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！
41、存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
42、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
43、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
44、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；?仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
45、不以規矩，無以成方園。
46、今王與百姓同樂，則王矣。
47、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
8光、身內一陣熱的當兒，失去知覺，而化作一陣煙，一撮灰。——巴金
孟子的語錄15
閲讀《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所處的時代特點。孟子，名軻，是戰國時期影響甚大的儒者。《孟子》一書雖然並非全由孟子所作，卻也能夠代表孟子本人的思想和風格。
孟子的生平事蹟，見於《史記》
孟子荀卿列傳》。這篇列傳，包括十幾個人，始於孟子，終於墨子，是一篇戰國學者的合傳。重點是孟子和荀卿二人。司馬遷對孟子尤其尊重，開頭便説：“餘讀孟子書，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎，利誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放於利而行，多怨。’自天子至於庶人，好利之弊，何以異哉!”在這篇包括十幾個人的列傳中，司馬遷獨對孟子如此讚歎，可見他對孟子的重視，不同一般。
據這篇列傳，孟子的生平事蹟大致是：孟子，魯國鄒(現在山東省鄒縣)人，為子思(孔子孫孔)的弟子(一説是再傳弟子)。他曾經去遊説齊宣王、梁惠王，都沒有成功。晚年回家和他的弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。
不管孟子是受業於子思，還是受業於子思的門人，他都算是孔子學説的.嫡傳，是繼孔子之後最大的儒學大師。朱熹《中庸章句序》稱孟子受學於子思，而子思受學於曾子。曾子是孔門之學的重要繼承者，《孟子》一書稱述曾子之處也較多，説孟子之學源於曾子，也未嘗不可。
孟子繼承了孔門這一派的學術，到了戰國時期，就不太符合社會實際了。當時最合時宜的，是兵家、法家和縱橫家。孟子對這幾家是深惡痛絕的。儘管如此，孟子卻無法轉移當時的社會風氣。退而著書，實不得已。
《孟子》一書具有鮮明的政治傾向，基本上是繼承孔子的仁政思想。為行仁政，他首先提出了人性本善的主張。《孟子·滕文公上》説孟子“道性善，言必稱堯舜”。這話既包括了他的哲學思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲學思想是他的政治思想的理論基礎。他講人性本善，是為他的仁政理論提供哲學上的依據。這是對孔子仁政學説的一個重大發展。
孟子講人性本善，是從“人皆有不忍人之心”説起的。《公孫丑上》説：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”這就是説，這種“不忍人之心”，每個人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推論下去，自然可以得出人人都可以成為堯舜的結論。《告子下》就説：“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以為堯舜”，則當時的諸侯自然都可以成為“聖君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必稱堯舜”者，是以堯舜時代的仁政為標準的。但堯舜時代的仁政究竟是什麼樣子，孟子未必清楚，他只是虛構自己的一套仁政理想，而且説得相當具體。例如《梁惠王上》講到“發政施仁”的時候，他説：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子所謂仁政理想的一個輪廓。
這一套理想雖多屬虛構的，但也有一定的現實依據。當時的現實是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍……”面對這樣的現實社會，孟子才構想出一套“不忍人”的仁政來。
孟子希望當時的統治者具有“不忍人”之心，能夠“憂民之憂”，“與民同樂”。這是春秋以來重民思想的繼續和發展。這樣的思想是從孔子那裏承襲下來的。不過，到了孟子，更為強烈。《盡心下》甚至有這樣的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。”認為民貴君輕，社稷也可變置。這是新的觀念，反映了戰國時期社會發生了新的變革，這比《左傳·昭公三十二年》史墨所謂“社稷無常奉，君臣無常位”又進一步。説“民為貴”，“君為輕”，這是前人所不曾説，後人也不敢説的。和同代各家相比，法家主張君權至上，縱橫家宣傳貴士，孟子的民貴君輕思想，在當時獨樹一幟。
《孟子》很有自己的特點。
1
善於論辯。前面説過，《孟子》並非全由孟子自著，而善於論辯，則全書皆然。當時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答説：“我豈好辯哉?不得已也。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而後食乎?
’曰：‘然。’‘許子必織布而後衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害於耕。’曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨可耕且為與?’……”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同。《論語》的對話，多是侃侃而談，這裏則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風的一個新的特點。
2
極有氣勢。這也和時代有關。戰國之時，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·週末風俗》)，一般遊士，都肆無忌憚，説話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢於掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點。孟子雖非一般的遊士，而周遊列國，也不免要遊説的。他在《盡心下》裏就説過：“説大人，則藐之。勿視其巍巍然。……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養有關。在《滕文公下》裏，孟子談到“大丈夫”的人品時，還説過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養，也就無所畏懼。在《公孫丑上》裏説：“我知言，我善養吾浩然之氣。”什麼是浩然之氣?他解釋説：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養頗有關係。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當時的遊士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養的特點。
3
富於形象。戰國文章具有富於形象的特徵。章學誠《文史通義·易教下》曾説：“戰國之文，深於比興，即其深於取象者也。”但《孟子》之“深於取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出於虛構，而孟子用來説明事理，不僅增強了理論的説服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特徵，又有個性特點。
