人間詞話讀書筆記
讀完一本名著以後，你有什麼總結呢？為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。你想好怎麼寫讀書筆記了嗎？下面是小編精心整理的人間詞話讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
人間詞話讀書筆記 篇1
《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之後，對中國舊文學所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學的研究，而《人間詞話》卻寫於他已厭倦西方哲學而興趣轉移於中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統的詩話詞話一類作品是相似的。
接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到“境界”一詞，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“説詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標舉境界説的一些批評理論如“造境”和“寫境”之説、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，後部分為批評的實踐舉例部分。
作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以説是恰到好處地點出了優秀詞作所必須具有的特點。“有我之境”的要點在於“以我觀物”，即從自我感情出發，對客體進行加工整理，一切外物都成為內在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽幕”。“無我之境”的要點則在於“以物觀物”，強調客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來説，他們可以得心應手的根據自己的願望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對於各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”説的也是這個道理。
通常認為《人間詩話》是王國維關於詩詞之學的著作，這只是説對了一半，可以説，王國維其實是以評詞的方式，在言説着一種人生態度與生活方式，歸結到“境界”這一詞上來説，境界不僅僅是對於詞、文學藝術創作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。
大多數人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。?昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。?”在這裏，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業，有大學問的人所需奮鬥的三個階段：第一個階段，體現在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求；第二個階段，體現在“為伊消得人憔悴”上，確立目標後，應為之付出無悔的努力；第三個階段，體現在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是説付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現。在這裏，作者用評詞的方式説明了人生哲學的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。”這可以歸到理想與現實的討論；而“無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養對於處事的影響的論證。
在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重於其可以真切生動地表達感受，對於內在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的'解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之後，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終
究只是霧裏看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關於境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調“有出處”的慣例，所以儘管語義含糊模稜到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在裏面，這是很值得我們為之驕傲的。
王國維説，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”文學作品所關注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背後那雙情感的眼睛。
本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。
“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”
王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悦與釋然。王國維這段話鞭辟入裏，假使晏、歐諸公在世，想也不得不歎服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嚐遍呢？有的人未上高樓，就已經先歎息駐足了，更何消説為伊憔悴、驀然回首呢？
《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學之餘，我卻更想將注意力放在他關於詞的賞析上面，他的這些評註繼承了中國文藝批評的傳統形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養的提高也是很有裨益
人間詞話讀書筆記 篇2
詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們華夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。
在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過於手捧書卷，憩於窗櫺之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實是人生一大樂事!細品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然後緩緩地，帶着清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發活力。
境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情痴，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”的慨歎?若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的塞上絕唱?若無李後主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過於平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長河落日圓。”、“西風殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細膩，悽婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細緻的感受，痴迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈，還寢夢佳期。”、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩詞中出現也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在於 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當之。凡含此境之作必為神品。“採菊東籬下，悠然見南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”字。“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠在不經意間光顧，如電光乍現。然而將這句話細細品呷，彷彿又能讀出一種超脱成功的喜悦，透着一絲智慧的禪意。
忘不了李後主之詞——那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心絃，是因為無論順境逆境，他都保有着一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發純粹，而他的痛苦也愈發深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衞國。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶着一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結束了自己的生命，令人扼腕歎息。也許那人心動盪的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，彷彿珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
