浮生半日優美散文

細雨潺潺的午後，幽暗的光透過窗子，照在紫砂壺上一串崖柏佛珠上。

這是一串素雅的普通崖柏佛珠，無疤，也不是華麗的藏式穿法，飾以瑪瑙，硨磲，綠松石，天珠，金剛杵。就是一串素珠。很平常，卻是我最歡喜的一串佛珠。崖柏木散發清幽醒腦的天然香氣，具有安神的功效。在中藥學裏，崖柏本身就是藥物。自學佛後，念珠長隨，每有暇，便拿着把玩。這種把玩，也不是文玩玩家的把玩，我並不想把珠子盤得光亮，上色，包漿，興致來了，或獨行，或獨處，便拿在手中捻轉，默唸佛號。靜靜感受，拋卻雜念。

這幾年接觸外界所謂主流信息太多，不留神就被浸染了。我們所處的這個世界，變化太快了。今日的潮流，很快就淪為昨日黃花。人們在潮流的更迭裏一次次變換思想，卻沒有完整的意識形態。到底什麼才是不隨時間流逝而黯然失色的呢？東坡先生的《赤壁賦》裏有這麼幾句：萬物自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。先生大才，深通儒釋道，為有宋以來，一人而已。那麼對我而言，什麼才是不變的呢？我總説煩惱太多，煩惱的根源是什麼。什麼樣的心，才是究竟的？欲自在，必須看破煩惱，唯其瞭解，方知進退。

我多次有過這樣的感受：本來在聚精會神做一件事，根本沒有注意到周圍嘈雜的環境。可突然停下的時候，始覺周圍嘈雜，卻不知道那噪聲是什麼時候就有的，可是為何適才沒有感覺到。現在知道周圍環境後，越想靜下來，就越靜不下來。越想平靜，就越是惱火。這看似不經意的一剎那，便被煩惱所障礙，無由出離。這個問題困擾我很久。

向來本無事，我亦自擾之。

一次我徐行在靈巖山清幽的山路上，聽風過竹林，沙沙作響。突然想起有一幅對聯：竹密不妨流水過，山高無礙野雲飛。流水，野雲，就像是我們的心，本是很自然的，如如不動的真如本性，茂密的竹林和高高的山峯就像是種種煩惱障，如果流水和竹子糾纏，非要把竹子淹沒，那麼就要把水攔住，形成池塘才能淹沒，如此，水就是死水了，就會沉積雜質，便會渾濁。同樣，野雲若要和山峯糾纏，就必須和山峯纏在一起，這樣就會被擋住，不會再前行。對待煩惱也是，若是和它糾纏，它們就是生根，我越是無法擺脱。最好的方法就是不去理會，自隨它去，自生自滅。心無掛礙，我自安然。

執着，就會產生煩惱，無始以來，常沒常流轉，無由出離。執着的本源是欲，欲為苦本。清淨無為，方能長久。簡單，不造作，追求最自然之美。這是快樂的源泉。

我最不喜歡過於花哨的事物，甚至是反感。本來世界的慾望與造作就太多了，唯有天然的美，才是最原始的'，也是最高貴的，這種美，直擊心靈，令人沉醉。是所謂“天地有大美而不言”。

眼前這串崖柏素珠之所以吸引我，就在於它的質樸，它的天然。在此之前，我也自己穿過一串藏式小金剛菩提子念珠，一百零八顆藥片珠，飾以綠松石，金剛杵等。每天用文玩袋盤搓，不久就上色了。後漸覺煩惱生根，心有掛礙，無法自拔。我每天總是刻意地盤它，加上經常瀏覽文玩論壇，看到其他玩家展示的包漿非常圓潤的各類佛珠，總是心馳神往。心被分散了，美感也就不復存在了。

盤佛珠也好，養紫砂也罷，享受地是這種自然地過程，一旦帶有功利心來把玩，就變了。有為造作，終不會長久。《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。養壺，盤珠，是在寧靜中享受，在無為中涅槃。養壺，養的是一種淡泊寧靜的精神；盤珠，盤的是一顆圓潤無為的內心。唯有清淨無為，才是不生不滅，不垢不淨，不增不減，是究竟的快樂。為人處世，應自帶待之。雲山霧罩，只讓人感覺城府，敬而遠之。萬事萬物，文學，藝術，裝束，化粧都以清新自然為美。潤色修飾，不留痕跡。那是一種品味，是一種境界。我不崇尚所謂的高雅，但是自然本身就是一種高雅。林清玄先生在散文《化粧師》中説，化粧的最高境界就是無粧。根據每個人不同的外形以及涵養、氣質，施以淡粧，彌補某些缺陷，達到一種人粧合一的感覺，讓人看不出化粧。相比之下，濃濃脂粉之氣只能反映出個人的俗氣，不僅毫無美感可言，甚至令人避而遠之。

自然寧靜，不隨波逐流，是一種可貴的人格。

清代學者張潮在《幽夢影》裏説：能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒者。説的就是這種清淨心，不隨波逐流。寧靜，不是懶散；無為，亦非庸碌。星雲長老開示我們説：以出世的心，做入世的事。

簾外，雨水敲窗，一池萍碎。莎莎的雨聲透過玉蘭枝葉傳來。頗有“一聲入耳裏，萬事心中空”的感覺。我沏了一壺陽羨紅茶。温杯，投茶，高衝，出湯，琥珀色的茶湯，清亮幽香，旋即注入透明的公道杯裏。描繪荷花的白瓷斗笠品茗盞，注入琥珀色茶湯，賞心悦目。慢慢啜飲，把玩佛珠。歡喜的是，又偷得浮生半日之閒。

2015/6/28

歲次乙未五月十三

初稿於姑蘇