《莊子》讀後感（精選43篇）
讀完一本名著以後，你有什麼總結呢？不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。可是讀後感怎麼寫才合適呢？下面是小編精心整理的《莊子》讀後感，歡迎閲讀與收藏。
《莊子》讀後感 1
近來聽於丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悦目，如沐春風的感覺。
莊子，名周，是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學巨匠，他是我國古代的哲學家、思想家、文學家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
雖然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽着于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬户，讓經典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養，緩解社會壓力的良藥。
在經濟高速發展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應是大自然系統的子系統，服從於規律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現的'，更需要有一種淡定的生活態度，一種良好的精神狀態，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質量，天下大同，四海之內皆兄弟是孔子、孟子、莊子等聖人留給後代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，嚮往一種精神的世外桃源，使自己每天都處於一種淡泊寧靜的幸福狀態，真的很愜意！
《莊子》讀後感 2
這段時間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達生的生活態度和那份超脱世俗的瀟灑，但聖人的思想只能借鑑，我可以將世俗名利看淡，但無法做到其逍遙遊的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個詞叫“責任”，自己可以粗茶淡飯，至名利於腦後，但上有父母需要贍養，將來還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重於山的`重擔，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個詞叫“付出”，得到或許不是最有價值的，但付出會讓自己變的有價值。“世上熙熙皆為利來，世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以捨棄的追求，雖然俗，但很真實。
不可能人人淡泊名利，去追求那種逍遙的境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個人追求精神上的豁達境界，或許他是快樂的，但身為一個男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負，我不覺的追求利祿是件低俗的事，真正的王者奪取天下為的是造福於天下，人不能為名利而生，但可以用名利來做更多的事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來渡誰？又有誰來供奉先聖。
我現在覺得應該各自修本體，不需要別人來渡，多少成功人士不在乎名利，生活低調，我覺得他們體會到了莊子思想的真諦，但從做人來講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒有體會聖人思想的真髓，現在只是晚上睡不着，隨便談談個人想法，也許自己將名利看的過重，思想上有誤區，看者大可一笑了之。
《莊子》讀後感 3
最近我讀了一本叫《莊子》的書。《莊子》是一本哲學名作，但又不僅僅是哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。《莊子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。
莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的`要好，提倡無用，認為大無用就是有用。讀完後，我感受頗多。
其中逍遙遊中的“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。”讓我記憶猶新。他的大意是如果水積的不深不厚，那麼它就沒有力量負載大船。我想我從大舟與水的關係看，至少可以得到這樣的啟示：求大學問，幹大事業，必須打下堅實、深厚的基礎，才會有成功的可能。而現在處於學生的我們，更應該打好基礎，認真學習，天天向上，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎。
而大宗師中的“相與於無相與，相為於無相為。”的大意是（朋友應）相互結交在不結交之中，相互有為於無為之中。這讓我明白交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是#39;莫逆之交#39;。所以我們在結交朋友時，應該順其自然，不應故意而為之。在幫助朋友時，我們不應該去奢求他有什麼回報，而是自願的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜，好朋友。
讀完《莊子》這一本書後，我收穫頗多。《莊子》這本書裏藴含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學習，我想這本書不應該去讀一遍，我還應該再讀再理解，這正如人生那本大書，是永遠讀不完的。
《莊子》讀後感 4
有人説學習老莊是為了排解心中的苦悶，那些積極入仕一路順風的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都説“莊子，在我們無路可走的時候”，可見老莊的思想確實是可以消人憂愁，減人煩惱的。也許因為此，老莊的思想便被賦予了淡淡的消極。不順，心煩乏時，老莊便是良藥；順意之時，又哪管道家是什麼呢！
可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機鋒來解釋，消極就是積極，積極便是消極。老莊也一樣，淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無追求，一種消極之心隱於其中；追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅守本心似乎又是千百年來文人志向的追求，又是積極的'。只不過積極入仕的文人追求功名，這便是儒家；消極避世、追求本心的文人迴歸自然，這便是道家。所以，從某種程度來説，儒道兩家沒有本質的區別，他們都有追求，只不過追求的對象不同罷了。
可無論歸隱之人如何説其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因為不得志吧。若是高官得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”，又有幾人仍會追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無路可走之時，闖入他們的世界，以追求本心來掩飾官場不得志的落魄，這麼説來，老莊真的又是消極的了。
説來説去，似乎什麼都沒有説，可事物的真與假、善與惡、美與醜、積極與消極不都源於內心麼？內心是怎麼看的，事物便怎樣存在。只要內心是積極的，採百家之長，必也是一種積極的思想了。
《莊子》讀後感 5
今日偶讀莊子之文不禁心有所動，僅書一文。
莊子曰：“生死修短，豈能強求？予惡乎知悦生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？”這四句話意思是説：“一個人壽命長短，是勉強不來的。我哪裏知道，貪生並不是迷誤？我哪裏知道，人之怕死，並不是像幼年流落在外面不知迴歸故鄉呢？我哪裏知道，死了的人不會懊悔他從前求生呢？”莊子是在闡明，生未必樂，死未必苦，生死其實沒甚麼分別，一個人活着，不過是“做大夢”，死了，那是“醒大覺”，説不定死了之後，會覺得從前活着的時候多蠢，為甚麼不早點死了？正如做了一個悲傷恐怖的惡夢之後，一覺醒來，懊惱這惡夢實在做得太長了。
憶往昔明朝開國元勛常遇春重傷雖愈，但名醫卻告知其只能活到40歲，如果是我定會傷心不已，但常遇春卻道：“大丈夫濟世報國，若能建立功業，便三十歲亦已足夠，何必四十？要是碌碌一生，縱然年過百歲，亦是徒然多耗糧食而已。”是啊，世人多數庸庸碌碌亦是徒然多耗糧食而已，人生在世無所謂之長短，但我不認為曹公的'“不名垂千古就遺臭萬年”是正確的，建功立業縱是人人所想，但常兄生於亂世飽受外族欺辱，為救黎民之水火，挑起義旗，驅除韃虜，是所謂真丈夫。他的生命是有價值的，他縱然只有40春秋，但受他恩惠而活命的黎民百姓何止千萬，身為華夏兒女見此一舉，能不熱血沸騰？
生與死只記於一線，你不能選擇你的出生，但你可以選擇你的死亡，真正讓自己活的有意義，活的有價值，生未必樂，死未必苦，但要死的有價值，否則我們不配享受死亡。
《莊子》讀後感 6
你認清自己的生活了嗎？我每天捫心自問。
“臣之所好者，道也；進乎技矣。”《庖丁解牛》告訴我們：只要我們能夠適應外界條件，順應自然，就能活得愜意，活得精彩。
每一個陽光燦爛的日子，喜歡漫步在温暖的陽光下，暫時拋卻成長的煩惱，猛然發覺一切都如“春風又綠江南岸”一般樸實美好。
曾記得有多少次像聽天書似的上數學課，腦子飛快的轉着，卻總也跟不上老師的節奏，只有雙手在不停的運動，複製下老師的`板書；曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那，腦袋一片空白，心中不由涼了半截；曾記得有多少個夜晚，面對眼前的作業發呆，不知何以下手的無奈湧上心頭……很多次很多次當真為自己沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活，不是人過的。
誠然如此，我又不得不承認事物總有其兩面性，正如那令我厭煩又不能及時消化的筆記成了我最寶貴的學習資料；那令人心寒的分數背後卻隱藏着我必須消滅的敵人——學習的薄弱環節；那猶如“雪滿太行”的難題，在我努力攻克下，成功的歡欣鼓舞無可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。
莊子能把知識分子認為繁重、骯髒、卑賤的宰牛勞作，寫成一曲美妙的音樂演奏，那麼我為什麼不能將學習生活看成一種享受呢？既然無法無法改變學習的艱鉅性，就讓自己去適應它。
換一種眼光看生活，我知道我該怎麼做了！
《莊子》讀後感 7
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。——《莊子。達生》
真正對此生有通達之心的人，不追求那些生命中沒有價值的東西；真正對命運有通達之心的人，不追求那些生命中永遠達不到的目的。
在艾爾基爾這個地區，經常發生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。後來人們發明了一種裝米容器，有細細的瓶頸，使猴子能夠伸進去，拿着米卻出不來。沒有一隻猴子願意放下手中的米，使自己逃生。
人們都會對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會有多少為了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會關注生命中不是太重要的東西，往往都會追逐生命中有些永遠達不到或者不需要達到的東西，而錯過了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的`目光所累，為名利所累，這一切看似重於一切，卻其實遠比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，為了這麼一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風景。
印度的土著人有一個習慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們説，他們走的太快了，就會丟掉自己的靈魂，他們停下來，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。
我們不妨學習一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習慣這種態度，才能夠準確快速找到自己的定位，而不至於為了其他東西迷失了自己。
所謂達生之道，即為對生命的一種通達之心。用感恩的心態來善待生命，用滿足的心態來善待生活，生命，也許就會更加珍貴，生活，也許就會更加美好。
《莊子》讀後感 8
莊子在養生主中有言：“為善無近名，為惡無近刑”，莊老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生義地覺得，會不會是這樣的意思呢－－為善嘛，千萬不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的地步，而為惡嘛，也千萬不要一意孤行弄到不計後果以至於觸犯刑律的境地。
此中的的為善與為惡之解，不知正解是什麼，我自已似乎傾向於人的社會中對於自我個體利益的兩種態度，為善嘛，似乎可以理解為利他之舉，為惡嘛，似乎可以理解為利己之舉。那麼，這兩句話是不是可以理解為，利他之舉，可以做，但是不要做到是為了追求獲得好的名聲的程度，因為那樣會很累很累，也不排除會因求名而失去許多本應享受的人生樂趣甚至於失去自己的生命啊；利己之為也可以行，但是不要做到面臨刑罰加身的.程度，因為那樣你會得不償失地受到屈辱與失去自由甚至於失掉生命啊。
這兩句話，應當還包含着主張個人對許多事情的自主選擇與判斷的因素，因為要做到‘為善無近名，為惡無近刑’，其標準顯然應當為當事人自己去下結論，而不是人云亦云或者迫不得已而為之。
做為我自己，在中學語文課本中學過《庖丁解牛》，那是從《養生主》中節選出來的，那篇課文中是否有‘為善無近名，為惡無近刑’兩句，是不記得了，但是現在因為複習《庖丁解牛》以希圖背誦之時，倒是見到了《養生主》之全文，覺得有必要全文誦讀之，也希望能從中汲取些營養，讓生活過得更有意義一些，試着背誦之，也算做是進行記憶訓練罷。
試試看吧。
《莊子》讀後感 9
暑假裏，我讀了《童話莊子》這本書，這本書是由一個個有趣又包含着深刻道理的寓言小故事組成。而故事的編寫者是一位瀟灑又悠閒自得的莊子，他才華橫溢、智慧過人。雖然生活貧苦，卻逍遙自在。即使遭遇挫折，也打擾不了他內心的平靜和快樂。這本書裏富有科幻和想象的色彩。有神話般的河神和海神，有童話般的大鵬鳥和大蟒蛇，也有各種各樣、妙趣橫生的物種。讀來令我彷彿身臨其境，情景再現。我在書中追隨着莊子，一起在紛紛擾擾的'世界中開啟快樂的密碼。
最令我喜歡的小故事是《蝸牛角上的國家》。故事講述了戰國時期，魏王為點小事要出兵征討齊國，卻被一位名叫“戴晉人 ”的老者勸住，講了“蝸牛角”的寓言，讓原本攻打齊國的魏王想到：這世界無邊的空虛，不管輸贏，也只是在蝸牛角上打了一場勝仗罷了。
我讀後，深有感觸。是啊，心胸寬大些，煩惱不就變小了嗎？原來我們也像在“蝸牛角”上一樣渺小。古人竟能有這樣的想法，我們不覺得有些慚愧嗎？住在“蝸牛角”上的比喻還算客氣，想想全宇宙，我們就像看不見的細菌，而我們那些像細菌一樣的小事又算得了什麼呢？我們常常為許多繁瑣無聊的小事擔心煩擾，在那些事情到來的一剎那，會放大幾百倍橫在你面前，但風平浪靜過後，又覺得變小了，甚至認為是小題大做。放下心來吧，試着把那些小事放在蝸牛角上，一切都會變小，這樣我們就可以處之泰然面對任何事情。
讓我們一起讀讀《童話莊子》，一起追隨莊子的步伐，尋找真正的智慧和快樂吧！
《莊子》讀後感 10
兩千多年前的某一天，莊子在閒靜的午後靜卧，他微閉的雙眸和上翹的嘴角，正展示着他歡悦的夢境。恍惚間他身後長出一對翅膀，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼，發現自己是睡在牀上的莊周，但那隻在夢魘裏飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。於是這位質樸到純真的哲學家開始懷疑，到底是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周？我是莊周？還是蝴蝶？
他住在窮鄉陋巷，斜陽草樹之中，享樂天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應當用近乎白描的悠閒飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動疏放的墨色寫他的鬢髮，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鍾情於自然的高山流水風吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕遊，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘於江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無慾無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅散着人類貪慾，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃着智慧之光的文字，悠然而至，帶來林林總總自然的`生命與言説，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。
美是什麼？美在哪裏？難道是世俗彩繪的國棟雕樑？是精緻的陶瓷或墓葬的裝飾？是五絃妙手彈奏的音樂？去吧，去吧，這都不是。這些矯偽的藝術，在莊子看來都是惡俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在於天地之間，是沒有經過人工雕鑿，天然淳樸的存在。顯然，莊子追求的是一種沒有經過人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術，不過是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執拗，必除之而後快。“彼至正者，不失其性命之情”。莊子的美，是徹底的真和樸，故“天地有大美，而不言，四時有朋法而不議，萬物有成理而不説”。你看那雲中白鶴，山間明月，水上清風，那浩浩江流，巍巍高山，層層林海。那大漠孤煙，長河落日，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間，何處不是無言的大美？
自然之美，正是美在率真和純樸，毫無雕飾，靈動清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之於生動。人也應該如此。《莊子》中關於東施效顰的寓言，最能代表他的觀點。西施是中國歷史上著名的美女，無論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡粧，衣飾樸素，也無法遮掩她的天生麗質。有個長得很醜的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無限，十分惹人憐愛。當她從鄉間走過，鄉里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個樣子很好看，就模仿着西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉間走過，可是村裏人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關上門不出來，或是遠遠的走開了。這醜女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什麼好看，西施麗質天成，哪怕陷於疾痛之中，也自有一番風韻，動人心絃。那醜女人本已很醜，再以愁苦的樣子，可謂醜上加醜了。
這個故事流傳至今，人們以為莊子藉此嘲笑東施的醜陋和不自量力。其實，莊子講這個故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實上他也並不在意人的外在形體，在他的著作中，對於醜得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加讚美的，他在意的是你是否是個自然的真人，一個誠實本色、率性、純潔的人，一個卸掉眾多虛偽面具的人。
我們都經過孩提時代，那時候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒有貪求的慾望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內心的情感而非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問，不會就學，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點虛假。可是，成長的過程中，我們卻學會了各種各樣的虛偽。痛苦的時候不敢放聲大哭，拼命地擠着笑臉面對世人，開心的時候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒有發生任何事。我們一面真實的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂，慢慢地，我們學會硬起心腸，不動聲色。我們失落了自己的本真，同時也失去了無所掛礙的自然的快樂。
“惟大英雄能本色，是真名士自風流。”一切最美好的都是最真摯的，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠快樂的人。相對於宇宙來説，人生何其短暫，為什麼要逼自己揹負各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭。看見人們為了滿足自己的貪慾，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧啊！世事有其內在的運行規律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個合乎自然之道的人，才能是一個“美”的人。
看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎？見到發現了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來越不快樂的根源啊！
《莊子》讀後感 11
莊子是討論人與自然、人與社會關係的論點。我認為莊子想解釋事物之間的對立和統一關係。不要總是從一邊看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為榮也是一種極端。世界是和諧的。人也應該和諧。
所謂“堅白論”，山人認為討論的兩派不再討論同一個問題:討論某物的屬性是什麼〖即白與堅〗，另一派是關於某一特徵的〖即白與堅〗無論是物體的獨特個性還是許多物質都有一些共性。
事實上，我們經常看到，在許多爭論中，所謂的反對派可以追溯到本質上，我們不知道該爭論什麼。例如，社會主義和資本主義是幾十年來兩個反對陣營。但誰能説什麼是“社會主義”，什麼是“資本主義”呢？
事實上，從中國哲學的角度來看，儒家、道家和法家都是非常現實的。迴避“萬物起源”、“誰創造人”等不清道不白的問題。對自然採取接受和兼容的態度。不追求絕對，不走極端，只追求中庸。山人認為“改造自然，征服自然”的思想是受西方影響的。現代西方科技的發展是征服自然、改造自然的一個例子。中醫、氣功、養生等都是順其自然、接受自然、融入自然的例子，典型的説法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子和道家放在一起，與儒家相對。山人認為儒家注重社會和社會體系；老子強調人與自然；墨家注重對象及其自然屬性；另一方面，莊子就是這些融合。只是墨家的論點少了一點。儒家和老子過多地相容。強調人與社會、人與自然是和諧共存的'，沒有主次之分。這也是儒家最大的區別。儒家要有等級，要有自我剋制(這和“無我”差不多)。
自然，從政治家的角度來看，儒家思想有利於朝廷。但莊子的思想也有利於社會穩定。因此，儒家思想已成為封建社會的主要思想，並得到了政治家的大力提倡。但與此同時，莊子的思想作為主要的分支存在，沒有受到異常的抑制。法家沒有地方生存，因為它強調對象，鄙視主要由人類主觀形成的社會制度和結構。
《莊子》讀後感 12
李世民曾説“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知新替，以人為鏡，可以明得失”,此話甚是有理，而我説“以書為鏡，可以通古今，明大義。”書不愧是人類的良師益友。 生活在當今這樣一個複雜的社會中，每個人都在尋求一門恰到好處的處事哲學?我們怎麼樣才能找到這樣的哲學呢?我想《中庸》就是我們的源泉。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也：可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，萬物育焉。”因此我們要跟隨本性而行，達到中和之境，以不變應萬變。
那麼，何謂中和呢?中和即中庸，包容與利用，做到不偏不倚，一切隨時，隨性，隨遇，隨緣....
慎 獨
要想達到中和之境，首先我們要做到慎獨.慎獨就是如元代曹鑑一般，一生秉持清廉守義之志。就是如楊震所言之“天知地知你知我知”。我們作為醫者更應該重視慎獨，一個人獨處時也不應該忘記醫者救死扶傷的使命，於細微處更是要細緻小心，要做到言行合一，於無人處嚼舌根種種嫉妒之心更是不可取。
中庸的思想不僅貫穿在《中庸》一書中，更是滲透於《道德經》《莊子》中。
無 爭
《道德經》中説過“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地。心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”。水因為無爭，所以沒有過失，那麼人呢?因為處處爭強好勝，所以錯漏百出。劉邦退居漢中，火燒棧道之舉，是以退為進。不爭鋒芒，只是一個人成大事的手段，而不是毫無進取的.態度。偏安一隅，是蓄勢待發的預備過程，而不是苟且偷生的活着。劉邦最後重返中原，打敗項羽，告訴我們，忍耐一時，風光一世。不爭就是我們中庸處事之道。於生活中不爭，獲友人無數，於工作中不爭，既成全別人又保全自己。因此我們要學習像水一樣有靈性的生活，遵循自然，順勢而為，遊刃有餘。
齊 一
《莊子》中説過“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然?然乎然。惡乎不然?不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。”莊子認為雖然世界上的萬事萬物千差萬別，有時甚至是矛盾對立的，如生與死，壽與夭，貴與賤，富與貧，是與非等，但歸根到底是沒有差別的，是齊一的。天地萬物都是等同的，因此不要用有色眼鏡去看待他人。當我們認為萬物齊一，那就不會刻意去追求財富，名利，就可以做到一切隨緣的中庸之道。相反社會上愈演愈烈的整容風潮就值得思考了，美醜是相對的，在根本上沒有區別，那我們何必要破壞我們的自然之本呢?
中庸之道，寓意深遠，要完全做到，何其難也，吾姑且從慎獨，無爭，齊一三方面去要求自己，希望自己可以以此為尺，成為無尤之人。
《莊子》讀後感 13
耳邊日益喧囂，思緒也變得紛雜，久處於鋼筋水泥構築的空間裏，有人不免歎息:“哪裏才能見到想‘天朗氣清、惠風和暢，清流激湍、映帶左右’的佳境呢？”而我，只要捧起《莊子》細細品讀，耳邊便響起了流水叮咚，彷彿有一泓清泉緩緩地流。到我的心裏，使我愉悦，使我寧靜。
在《莊子》的紙張裏，有一個絕對自由、瀟灑而從容的世界。一開卷，我們就可以像大鵬鳥一樣展翅高飛，摶搖而上九萬里的高空，飛向遙遠的天池，體會“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的無限壯闊，不必在乎小麻雀微不足道的譏笑；我們也可以像南郭子綦一樣隱機而坐，聆聽天籟的聲音，與自然相融，放下煩憂與得失，進入忘我的境界。《莊子》連同着我的`心，我從中聆聽着心靈的聲音，感悟生命的真諦。
“守着內心的本真，不因外物的紛擾而迷失了自我。”莊子這樣告訴我。他在書中和我們講了一個故事：堯想把天下讓給許由，而許由只淡淡地説：“你把天下已經治理的很好了，讓我去代替你，在我看來只是為了名而已。而名是實的賓屬，我是為了求得從屬性的東西嗎，天下雖大，對我來説卻毫無用處啊！”他又打了個比喻説：“鷦鷯棲息在廣袤的深林裏，但它能築巢的也只有一根樹枝；一隻小小的鼴鼠，即使它面前有一條浩浩蕩蕩的大河，他也只能喝飽自己的肚子啊！”就這樣許由拒絕了堯。
我想，莊子寫這個故事，並不是鼓勵我們都去做一個隱士，而是為了讓我們明白：人生有涯，外物紛雜，有追求就要有捨棄，我們不能為一些無用的東西迷失了方向。名與天下對隱士來説都沒有用，所以許由捨棄了它們。我們每個人都有自己的追求，但他們的價值卻不盡相同。比如人們的生活離不開金錢，但過分盲目地追求金錢，以犧牲其它有價值之物來換取金錢，最終只能得到一個龐大而抽象的數字。當我們面對它時，不正如同鼴鼠飲河一樣嗎？所以周立波有句戲言：“李嘉誠億萬富豪，睡覺也只能佔半張牀。”
但總有許多人為了價值不大或毫無意義的東西，迷失了自我。我們常聽到貪官們一個接一個地落馬，那是因為他們貪得無厭、紙醉金迷，拜倒在了名利場上。我們也看到了一種人，公開炫耀自己來路不明的名車名錶，對此引以為傲，感到不甚榮幸。他們的做法，無非就是在用金錢和虛名來填補自己內心的空虛。正如莎士比亞的一句嘲諷：“表面上充滿了光和熱，內在卻空無一切！”
其實，在許多虛無的誘惑與慾望面前，我們總有兩種選擇。一是墜入其中無法自拔，昏昏以終日。但如果我們能夠想起守着內心的本真，不為外界無用的紛擾而迷失了自我，即使面對令人沉淪的誘惑，心境也依然能像潺潺的流水一樣，擁抱林野，親近大地，同巖石靜靜地激起晶瑩的水花，唱着叮咚的曲調向遠方無盡地流去。平凡也瀟灑，困頓也從容！
《莊子》讀後感 14
莊子的思想在現實生活中更是有着淋漓的表達。
人們常以世人伶仃的眼光來判斷一個事物的有用與無用。莊子卻告訴我們境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用。站在小境界上，只能一生碌碌無為。境界可以完全改變一個人的命運，從而感悟與超越。
當人們習慣於自以為是、習慣於將自己的主觀願望強加於客觀事物時，莊子卻告訴我們凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，順其自然，不受萬物影響、自然通達才能不斷提高，事情才能得以成功。
當人們習慣於萬物之主、習慣於用“征服”來形容人與自然時，莊子卻告訴我們人的'渺小、自然之“道”的偉大，説明萬物齊一的進步意義，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，容於大道。 莊子的重要觀點與對現代人生的啟示遠遠不止於此，也不可能用這麼簡單的幾句話來作概括説明。那麼，就讓我們以豐沛的信心與勇氣，一起來分享與踐行莊子的大智慧吧。
《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學思想在中國幾千年文化長河中佔據了一席之地。它代表着當時社會最高成就，其亦莊亦諧的寫作風格更是給讀者們留下了深刻的印象。 “野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦假設是那麼已矣。”這是出自莊子名篇《逍遙遊》中的一段，也是莊子哲學思想的表達。莊子是對老子道家思想的繼承，主張天人合一，順應自然。任何事物從外表上看不同，但是從本質上來看都是一樣的，這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發現莊子自然無為的思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無的。在 上，無為而治從來都是莊子的主張，對當局統治階級的“仁義”和“法治”進行了強力的抨擊，更是提出“聖人不死，大盜不止”、“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”等精髓見解。在生存處世方面，莊子提倡自然、 的精神，而不是對於物慾名利的追求。這是一種超然的態度，也是現代社會的人們爭相學習的一種精神境界。超脱慾望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無疑具有極強創造性和超前性。
莊子不僅是哲學家，還是一位文學家，確切的説應該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現力。而且很善於用典故、寓言來説明哲學思想，這是也是一種創新寫作風格，我想這都與莊子自然天成，不拘於泥的思想有着很大的關係。 讀《莊子》就是了解自身、瞭解自然、瞭解宇宙奧祕。《莊子》博大精深，值得反覆揣摩研讀。
《莊子》讀後感 15
孔子被人們稱為“聖人”，把莊子稱為“神人”。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧願做一隻在淤泥中拖着尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢於從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙遊》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“遊”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脱？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮”。也就是説，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙遊》，首先就要看一個“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千裏也。”巨鯤大鵬，充盈於天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之雲。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在於你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙遊》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再説如果水的積聚不夠深，那麼則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標誌。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積澱，水不夠深，人生的大船在未知的水域裏航行，必然危機重重。當然，內涵深度的'積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不捨的堅持，這也是一種逍遙遊的前提與資格。
《逍遙遊》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體温去温暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨着莊子去“乘物以遊心”“獨與天地精神往來”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……
《莊子》讀後感 16
心晴時候，雨也是晴；心雨時候，晴也是雨。
巴爾扎克曾説過：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵。”
當我們為一片綠蔭沉溺於悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。
山之仁，在於既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護了弱小的悲嘯。或者環抱雙手讓流水變為湖泊，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立着忍受時間給的苦痛與折磨，依舊不動聲色，山之所以仁，在於它寧靜淡然的態度，有時候山也可以成為人的榜樣。
我們不是莊周的魚，不知魚在水裏遭受什麼，是否真的快樂，但我們可以當自己心情的舵手。創造一些意料之外，又情理之中的快樂。
像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一隻夜夜鳴叫的鳥兒，做一棵月光下那棵發寧靜，與超然的精神古樹。
"舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來讀莊子的時候，不妨問問自己我們是否能夠坦然面對別人的各種評論；“無彼無我，非我無所取在讀莊子的時候不妨”問問自己在物慾橫流的.世界，我們是否已經丟掉自己；“大道不稱，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對話時，問問自己是否將一切囊括於胸，默默體認；“吾生也有涯，而知無涯以有涯隨無涯，殆矣。”我們可以問問自己是否敢於活得那麼真實，那麼誠實地去面對學習呢。莊子活出了智者的風範。活着的意義，活着的價值，活着的態度，精神的源泉莫不在於他身上得到體現。
活着，我們追求的到底是什麼？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非。活着，我們想要的是什麼？有追求，卻不過分要求，只評議卻不去爭議。活着，我們追求的是什麼？看得到黑暗，卻依舊執着追求光明。淡淡地活着，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無憾了。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開滿格桑花，走在朝聖路上的信徒一樣，保持一份信仰。
“至人無己，神人無功，聖人無名。”莊周做到了，所以他快樂。若是我們也想活得快樂，我們就應該時常思考自己的人生，也時常向自己發問，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹。儘管滿身佈滿斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹枝在風中，站出一種寧靜的姿態。
我們快樂的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙雲，不嘗人間苦痛。而應是在於看遍人間百態，嚐盡世態炎涼，歷經人間滄桑後，依舊能閒雲野鶴，拈花一笑，保持一份寧靜與超脱。
一朵花的凋零，荒蕪不了整個春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清淨紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩意中快樂的生活，找尋星輝斑斕裏的美好。
《莊子》讀後感 17
孔子被人們稱為“聖人”，把莊子稱為“神人”。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧願做一隻在淤泥中拖着尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢於從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的`高度與境界。
《逍遙遊》是全書的精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“遊”的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脱？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮”。也就是説，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙遊》，首先就要看一個“大”字。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千裏也。”巨鯤大鵬，充盈於天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之雲。”大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在於你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙遊》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再説如果水的積聚不夠深，那麼則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標誌。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積澱，水不夠深，人生的大船在未知的水域裏航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不捨的堅持，這也是一種逍遙遊的前提與資格。
《逍遙遊》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體温去温暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨着莊子去“乘物以遊心”“獨與天地精神往來”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……
《莊子》讀後感 18
莊子不是一本書，而是一個世界。
是的。看完莊子看似荒唐怪異的故事，反覆揣摩其間不可磨滅的真理，你會發現你只是打開一扇門，通往真實樸素的天道。
世界上幾千年的悲哀在於，世界只在世俗世界中尋求生命的真諦，卻沒有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大，是因為他已經跳出三界，站在雲端鳥瞰人間滄桑。獨自與天地精神交往，不驕倪萬物。莊子就是這樣一位性格達人，他認為天下渾濁，不能説嚴正的話，滿書繆悠之説，荒唐之言，無端崖之言。他上游與造物者，下游與外死無始無終者為友。
莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界，嘲笑那些為名利營狗的人，諷刺那些為了眼前的小利而毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權力的人用自己內心的不完整和人格的扭曲來換取世俗所謂的祝福，而莊子寧願做一隻在泥裏拖尾巴的老龜，也不願做一個在大廳裏供應的占卜龜殼。莊子的優雅和灑脱是他出眾、傲慢和不羈的性格魅力所支撐的.自由天空。
在《莊子》的世界文章中，最高的知識是探索宇宙和生命的原始知識。打開莊子的世界，有限的內部文章都是趙趙宏道，一切都依賴於天道。一切的起源是什麼？唯一的方式。一切的來源是什麼？唯一的方式。生命的起源是什麼？莊子微笑着輕輕地撥打——人們最大的智慧是意識到自己的渺小，生活只是蟻巢的夢想。
柏拉圖説，人的靈魂來自一個完美的家，那裏沒有我們世界的污穢和醜陋，只有純潔和美麗。靈魂來到這個世界漂泊了很久，住在一個身體裏，忘記了自己從哪裏來，忘記了家鄉的一切。每當他看到和聽到世界上所有美好的事物，他都會不由自主地感動，感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來自他的家鄉，所以他一生都在努力追求回憶的感覺，不斷地跋涉到他的家鄉。
真正的生存是莊學的核心。但我們都生活在人為的惡魔圈裏，一切都是人為的，我們已經失去了自然。我們所要做的就是找到一個美麗的自然世界。
乘着莊子自然的笛聲尋找失落的世界，人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。
《莊子》讀後感 19
世俗名利和青山綠水之間，你選擇了淡泊明志，持竿垂釣碧泉綠潭；權力富貴和草舍茅廬之間，你選擇了寧靜致遠，曉夢翩躚奼紫嫣紅。
陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀，但卻是束縛你靈魂的鎖鏈；計謀社會是追名逐利者的天堂，但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅，你毅然決定步入山林，感受鳥語花香的自然氣息；為了保護那一份清靜，你決絕離開官場，遠離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀，寧曳尾於塗中，不展翅於仕途；你原諒了惠子擔心威脅的陷害，寬容了這唯一的一份友情。
一間草舍，一幽清夢，將你帶到五彩斑斕的花間，化身為淡藍的蝴蝶，飛舞、翩躚、悠然，忘卻世俗煩憂，只是一直簡簡單單的蝴蝶，與同伴一起，快快樂樂地徜徉天空，可以永遠不受精神和身心的束縛，自由自在、恣情率性。
世事無常多紛擾，而你，選擇退出紛爭，超脱物外。因為對這個世界愛的深刻，所以你更對這個各國戰亂頻仍、百姓流離失所的時代恨的徹底、放棄的決絕。你以一顆樸素淡然、超凡脱俗的赤子之心，將你對於社會的愛恨情仇、悲憤不滿、憤懣不平，轉化為有力的文字武器，用你的才華橫溢，書寫了無數的意味深刻、發人深省、使人獲益匪淺的篇章。你大膽批評孔子所謂的不合時宜的仁道思想，批判他周遊列國的愚昧及對這個連年征戰、黎民苦不堪言的春秋戰國交接的時段還抱有不切實際的幻想。你早已看透這個悲慼無望的世界，離開，對你——一個擁有經天緯地之才、可以斡旋宇宙扭轉乾坤的將才，卻不願深陷戰爭泥淖，更不忍看血流成河、屍骨如山的殘垣瓦礫。是啊，萬物皆有道，冥冥之中皆有定數，又何必天而行呢？況且分分合合本就是世間的規律，而“合”終究是歷史發展的必然，即使胸懷大志、熟諳韜略，也要追尋真正精神上的自由，於是乎，便有了“莊周夢蝶”的故事流傳千古，並被後代的文人墨客所推崇，成為他們追求隱逸生活的先驅，成為他們在陰暗世界中的'一縷希望之光，成為他們在繁華世界中恪守自我的精神慰藉。而你，也終將名垂青史，即使你並沒有想要被後世所記住，但世世代代的後人都將記住你的恣意，你的傲視萬物，你的才氣，以及你曉夢迷蝶的灑脱境界……
在最貼近自然心靈的山中，在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外，你成為了真正只為自己而存在的自己，你也真正成為了那個時代最最成功的人，你恪守了最純真、最無慾無求的本質，而那些被名譽金錢所矇蔽了雙眼的人，才是那個時代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者，他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命嚮往的虛華，而他們失去的，遠比得到的重要和有價值得多。
繁華如三千東流水，你只在乎閒雲野鶴般的採菊東籬、身心自由，置身置靈魂於曠野，高聲吟唱着屬於自己的歌，悠悠然永遠地成為一個真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。
迷蝶，在午夜夢境之時；灑脱，在淡然無悔之刻。
躑躅，在綠水佳林之間；化仙，在靈魂昇華之日。
只戀你化身的蝶，淡藍，不失信仰……
只尋你走過的路，堅決，不變方向……
永遠的藍蝶，永遠的莊子！
《莊子》讀後感 20
聞一多先生曾經説過，中國人的生命終將永遠留着莊子的印記。是的，莊子作為中華民族偉大樂章上一個不朽的音符，將永遠迴響在千萬華夏兒女的心中，莊子作為一份中華民族血脈的奔騰，將永遠流淌在炎黃子孫的心中。
逍遙，逍遙，這是莊子的夢想，也是莊子的寫照，莊子，他始終不渝的堅持着他自己的一份自在與逍遙。
曾幾何時你從歷史的深處走來，長衫上帶着上古遺民的風采，曾幾何時，你立在荒野，蔑視這朝堂與紛爭；曾幾何時，你鼓盆而歌，用歌聲為妻子送去真誠的悼念……是得，你是人，一個真真切切的人，不是什麼南華真人，不是什麼神仙上帝，你只是一個人。
但是，你卻是一個真真正正的大寫的人。
你不同與那個時代的走卒販夫，庸庸碌碌，不同於那個時代的政客將軍，勾心鬥角，不同於那些縱橫策士，唯利是圖，你是一個有着自己理想與信念的大寫的人。
我們不會忘記在楚地河畔的一幕，你拒絕了諾大一個楚國拱手相送的相位，因為你已看透官場的黑暗與腐敗，你毅然決然的拒絕了唾手可得的權位與財富，對着身後的兩位楚王特使，淡然地説出了這樣一句話：
“往矣，吾將曳尾於塗中。
我們不會忘記在你牀前的'一幕，當你一夢而醒，恍然大悟之時，我們聽見了中國古代哲學長河源頭的滴水之音，你説：“蝴蝶與周必有分也，此之為物化”
我們更不會忘記在那個孤寂的山頭，你鼓盆而歌，用歌聲表達你的悽愴，用曠達掩飾你的悲傷，為你的亡妻送行。你的妻子走了，你也走了，只有淡淡的哀傷留給這個世界。
你生在戰國，生於亂世，滿眼的哀鴻遍野，你自甘貧賤，蔑視權貴，拋卻一切榮華富貴，一生做過的最大的官不過漆園小吏，你雖然在物質上貧苦，卻在精神上富足，用你那智慧的雙眼為華夏打開宇宙的天空，你懷着那永恆的的鄉愁，對精神故園的鄉愁，在華夏的長河之中，留下了逍遙一歎。
你不同與同時代的其他諸子百家，他們志在朝堂，而你卻隱居山野，他們熱心都市，你卻終生遊蕩在楚地的廣袤江湖之上。你是這個時代的叛逆者，一個黑暗的時代的叛逆者，你懷着一份永恆的鄉愁，對這個時代露出一個哂笑，轉身從朝堂上走開，走向你自己的無何有之鄉，廣漠之野，逍遙之境。
你輕輕的來正如你輕輕地走，你從這個世界走過，留下的只有你的智慧，恍然間，我看見了你漸漸遠去的背影的背影，看見了你那永恆的鄉愁，看見了你在那逍遙之境中的一聲歎息。
在那個戰火紛飛的年代裏，或許，沒有人懂你，但在你的身後，你的精神不會斷了傳承，千百年來，縱使封建的專制與壓迫，縱使政客的誣賴與詆譭，你始終活在中國人的心中。縱使君主們高高的將偽儒學舉起，總是封建的禮教不斷將三綱五常掛在嘴邊，縱使一次又一次的反老倒莊運動，你卻以強大的生命力在國人心中紮下根來，成為中華民族民族性的一部分。
因為，你説過
指窮於為薪也，火傳也，不知其盡也。
《莊子》讀後感 21
因為閒着無聊，家裏剛放了一本《莊子》，就拿起來看了好幾天。平時不喜歡看這些古文書，但那天真的靜下心來看了一下，有了一些感受。
在這個物質極其豐富的時代，人們理想的社會應該就是這一刻。然而，這是一個精神境界極度缺乏的時代。此時此刻的大多數人都容易極度焦慮。物質滿足並不意味着精神財富。莊子——貧窮不累。貧窮並不意味着不快樂。與物質生活的豐富相比，我們應該更加關注精神生活的自由。
在這個快節奏的時代，人們習慣於高效率，拒絕放棄一點時間。從長遠來看，他們會感到身心疲憊。世界的喧囂都是為了過去。我們不能説這句話是褒義還是貶義。這只是一個道理。然而，在莊子看來，正是因為名利，他才有了終身服役而不見其成功，茶然服役而不知其歸。這一天提倡的應該是物質和精神的共同豐滿。在《莊子》中，他渴望乘天地之正，御天氣之辨，遊無窮。我們不必要求這麼高。只要我們學會冷靜下來，放鬆混亂的自己和忙碌的自己，我們的個性就是在學習和工作中。我們可能會遇到很多問題和困難，這會讓我們感到焦慮和不安。如果我們能達到這句話所包含的境界，它不僅可以釋放疲憊的身體，而且對我們的`精神世界更有益。
莊子強調自由這個詞。莊子渴望自由、自由、無拘無束，身心不受束縛。雖然這個時代不可能像它説的那樣，但它也可以要求我們的自由。有了自由，人們可以更全心全意地釋放，在工作或學習中需要這種自由。這種自由並不意味着真正的自由。這種自由是一種必須被束縛的自由。在許多情況下，束縛並不妨礙自由。相反，它是為了讓我們在一個世界上做得更好，獲得真正的自由。
在當今社會，有許多以前沒有出現過的疾病，無論是生理上還是心理上。為什麼？原因是人們把物質與身心融為一體，拋棄精神是絕對不可取的。我們應該學會關注自己的精神世界。正如莊子所倡導的，思想精神應該優於物質，因為精神世界帶來的幸福遠遠大於物質。
《莊子》讀後感 22
莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個巔峯，是諸子百家中重要的代表性人物。
要談莊子，必先説説老子。有人説老子的成就在於讀懂了《易經》，其言行與思想被其後人篆記成書《老子》，是一本《易經》的讀後感。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，他嚮往結繩計事的.原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，於吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有餘”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。
現在言歸正轉，説説將道學推向高潮，與老子並稱“老莊”的莊子。説莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內篇便是莊子所着，于丹説其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達的思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北遊》篇中，託一個叫“知”的去追問何為道？道又在哪裏？此時，或許有人問，莊子為何要託“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應當順於自然，合於人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態。這就是莊子的道法合於心。也就是“心為大”。
《秋水》篇中了這樣一個故事：有一日，莊子逍遙於濮水之上，閒垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧餘生而曳尾於塗中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態度。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事，莊子的結髮之妻先他而去了，惠子前來弔唁，見莊子是“鼓盆而歌”。惠子困惑不已，便問，你好沒良心，你妻子為你所累，現已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時莊子説了：人之生死，合於自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時，她安靜而去，迴歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經參透了生命。如果此事放在現在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當時是一種怎樣的心境。
莊子乘物遊心，獨往於精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。
後言：每一個人的生命無異於一隻小鳥，是困於樊籠，還是追求自由，全在於自己。生命可生可死，它取決於我們的天地之心。
《莊子》讀後感 23
那孩子是我，那小書，我今天才知，是莊子的《南華經》。
思緒回到現實，看着那些不斷退去的蝴蝶，我忽然間淚流滿面。莊周，是你麼？這些年，原來你一直都在，看着我從一開始嚮往純淨的自由一直到掙扎於名利難以自拔。聖人不仁，以萬物為芻狗，在你看來，我和他們沒什麼不同。只是這一次的對話，又代表了什麼？重新告訴我自由的定義，是回答多年前的問題，還是新的希望？男子不回答，只是笑，驀地，縈繞心頭的疑惑消失殆盡。
自由，是一尾雀躍於心間的'游魚。
蝴蝶重又出現，男子逍遙跳躍，一如往昔。這一次，沒了年少的執着，沒了名利的追尋，我只衝他笑笑，便反身出了山洞。與他的第一次對話，是啟蒙，第二次對話，是救贖。對所謂名利的糾纏，不過拘泥於外物罷了；自由，是精神上的超脱。對所謂自由的追尋，關鍵是看自己。
出了山洞，風清月朗，心如明鏡，所有的一切倏忽消失，彷彿永久存在，又彷彿從未來過……
《莊子》讀後感 24
方今天氣寒冷，神思內斂，這一本《莊子》越讀越有味。其實古人的心胸與眼界遠比今人為大。《易?繫辭》：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之説。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。
《中庸》：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。古人説“三才天地人”，是以人為萬物之靈。所以人類活動的最高主旨便是洞悉天地的運行規律，並以此指導人的行為，最終使人與天地三者和諧共存。因此人世間最高明、最根本的學問就是——明道（亦即探尋宇宙的終極真理。）我們今天依舊處在探尋的道路上，我們用科學來探求它，用哲學來思辨它，用數學來驗證它，雖然如此，仍是徒勞。千百年來推崇莊子的人有許許多多，可是能讀懂他真意的人少之又少。
莊子是一個明道的人，一個傳道的人。雖然你們可以把他立為宗教教主又或者尊為思想巨擘，但在他心裏，他對這些名號都不在乎。《齊物論》：一受其成形,不亡以待盡.與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?他説你們這幫紅塵之中，庸庸碌碌，來去奔忙，追逐名利的人，都是些愚不可及的可憐蟲啊！莊子獨與天地精神往來，“上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。”他説這世間不能明道的凡夫俗子，率皆蜩與學鳩之輩、井蛙夏蟲之徒，我莊周是不會和你們做朋友的！
稍及年長些，隨着個人閲歷和見識的豐富。真正到達了黑格爾所説的.“正反合”三段式中反的階段的時候，才發覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨着我的本心而沒有違背？是否都值得？知識本身並不是智慧，智慧是通過對問題本身的追問而通達到的一種境界。
《莊子》讀後感 25
並不是《莊子》裏所有的文章都必須是莊子自己寫的。我們應該正確對待它。讀《莊子》時，我們應該仔細理解它。如果我們測試別人的教學，最多是別人消化的觀點。我們應該首先有一定的理解，然後結合各種觀點更好地理解其中的奧祕。除此之外，這本書還需要翻譯，《莊子》的原文內容很多，怎麼可能是全書呢？選擇的時候自然要注意。很多人喜歡用歷史人物的侷限性來批評他們。一定不能這樣。想象一下20歲以後__誰能保證後人不會批評我們的侷限性？……
古代哲學以老莊並稱，文學以莊屈並稱。與此同時，聞一多認為莊子具有傑出作家和詩人的基本素質：“他的寶寶哭着抓月亮，神祕的憂鬱，聖瑞的願景，無盡的企業羨慕，無盡的嫉妒，讓他成為最真實的詩人。” 其次，莊子是文學家，那麼莊子的.文學性是什麼呢？聞一多説：“南華的文辭是千真萬真的文學，大家都承認。然而，莊子的文學價值不僅僅是文字。連他的哲學都不像平時那樣矜持、陡峭、陡峭、皺眉、絞腦筋；他的思想本身就是一首美妙的詩。“在這裏，我以詩人獨特的多情和敏感，體會到了莊子文章中的詩意特徵:一是抒情，莊子“是抒情天才”。文引用了明人吳世尚的《莊子》·《南陽》中“舊國舊都，望之失望”的評論：“莊子妙得於詩”，並補充道：“這裏的確是一首奇妙的詩——外貌同本質都是詩。“聞一多不僅在莊子情感暴露的地方看到了詩意，而且在神祕的哲學中體會到了莊子的深情。比如他對“萬物生於有，萬物生於無”的理解：“莊子彷彿説：那‘無’就是我們真正的故鄉。他痛苦的是不能忘記他的家鄉。“聞一多在莊子哲學中探索的情感趨勢，讓人感受到莊子深刻的生活體驗和強烈的情感，進入……
《莊子》讀後感 26
經典書籍需要慢慢閲讀，以便真正深入理解。當我第一次讀《莊子》時，我不能有一個好的態度。我總是想一口吃成一個大胖子。結果，我一無所獲，讓我的心態陷入了一個更加焦慮的沼澤。我決定冷靜下來，不求速度，只求質量。每天只讀兩三頁，三十三章，共400多頁，分配幾個月。在此期間，多寫閲讀筆記，加深理解和記憶。
這兩天只看了第一篇《逍遙遊》，收穫很大。瞭解莊子思想的一個非常重要的方面，就是無憂無慮地逃避名利的束縛，在宇宙和天地之間自由遊蕩，沒有任何外力。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，比老子更熱衷於無拘無束的自由。他可以忽略所有的`世俗偏見或只是意見，世界聲譽而不是建議，世界而不是沮喪，無論世界如何讚揚或誹謗自己，都不會改變他。這真的很難得。當一個人生活在這個世界上時，他必須堅持他認為正確的東西，不能轉移別人的意志，否則他可能只是一個傀儡。俗話説至人無己，神人無功，聖人無名，一個人不能受制於任何外在的東西，如功業、名利等，要灑脱、坦蕩、自由。
在某些人眼裏，莊子逍遙的人生價值觀可能有些消極，不值得贊同。但我們要承認的是，每個人都有自己的抱負。莊子和老子一樣，不是一個積極追求成就和成就的人。他只是追求君子窮則獨善其身的價值觀。在戰爭頻繁的時代，個人力量極其微薄。只有做好自己，才能超越苦難的生活。莊子的人生年齡是莊子思想誕生的一個非常重要的因素，莊子睿智、豁達、有遠見、有遠見的個性也是一個非常重要的原因。莊子思想之所以千年如新，是因為它能引起廣大人的共鳴。事實上，每個人都有熱愛自由、毫無顧忌的性格，但由於各種外部環境的影響，有些人被社會規範、生活標準、對名利的忠誠等東西所掩蓋。老莊思想代表着人類最原始、最無華的價值觀，能夠觸動每個人內心的軟肋。
我們不妨走路當生活困難或感到生活疲憊時，吸收莊子無憂無慮的思想，讓心靈保持難得的安靜和涼爽，以迎接更大的挑戰。當然，你可以更多地依賴莊子，練習體驗他無憂無慮的思想，在其中自由馳騁，獲得輕鬆、無憂無慮的生活體驗。
在我看來，莊子的逍遙遊思想沒有缺陷，被所謂的正統思想所排斥是不可思議的。道家思想和儒家思想之間沒有明確的界限。思想的天空，應該是百家爭鳴，五彩繽紛，後人可以從中汲取豐富而不單一的思想營養。人生、國家和社會，需要博採眾長，才能達到高質量，否則就會朝着不完善的方向發展。我覺得孔子和莊子是必須的。
《莊子》讀後感 27
在那個紛亂的戰國時代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持着內心永遠的寧靜，他就是莊子。
莊子的灑脱，談起來容易，做起來卻極難。
莊子的灑脱來自於他對名與利的超越。聽過這樣的故事：有次莊子去樑國，找他的朋友惠子，惠子當時身居宰相的高位，聽到眾人説莊子的能力在他之上，可能會代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請自來，用鵷鵮和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來請莊子出仕，也被莊子用自己寧願在爛泥裏快活的説辭給拒絕。試問天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭裏無法自拔，為着家財萬貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當中越陷越深，追名逐利的惡性循環永遠看不到盡頭。可莊子卻是社會中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因為他超越了名與利的束縛才達到了自由的境界。
莊子的灑脱也來自於他對生與死的超越。莊子認為每個人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過是又使形體回到了氣息，是經歷過一生之後的解脱和長眠。面對親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脱便是來自於他對生死的看淡。生與死連接着兩個世界，莊子看透了生的喜悦也看透了死之後的長眠，他一生逍遙自由，既不樂生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會少很多哀聲吧。
莊子的灑脱還來自於他對道的.理解與超越。作為道家學派的代表，他將道的含義盡情詮釋。《庖丁解牛》中很好的展示他的志向，那就是順其自然。當然莊子也的確做到了這一點，他不是過生活，而是跟着生活，從不妄為，只是獨處陋室，耕于田野便也同樣樂得自在。至於他對道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態度，那種高深的境界，實在是眾人難以到達的地步。
我們雖不是莊子，也很難達到他的境界，但我們每個人卻都可以學習莊子，學習他的灑脱，學習他的超越。擺脱名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內心的靜謐。
《莊子》讀後感 28
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對於某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的舒適的房子過於狹小，而對於一位飢寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊麪包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一羣螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子雲：”至人無己，神人無功，聖人無名。”有時人無求反而會得到很多：公司裏有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老闆的賞識；買股票時如果你急於追求眼前的小利或盼望着每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現在的社會人只有有官欲。會做事。會説話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什麼都擁有了嗎？有官欲即會失人慾，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，”捨得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是”有即是無，無即是有”的'道理。 ”有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死後也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳後世的《逍遙遊》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗。悲喜，人生即是無，無中即是有。
《莊子》讀後感 29
要談莊子，首先要談老子。有人説老子的成就在於讀《易經》，他的言行和思想被後人篆刻成書《老子》，這是《易經》的讀後感。老子政治主張小國寡民，使民有伯之器，使民重死而不遠遷。他嚮往結繩計事的原始社會，甘其食，美其服，居其所是一種復古倒退的思想。老子是道家人生雙修的始祖，在我的人生自然。有句話叫人之道不然，損不足以奉有餘，可見老子尊天，信天命，以自然為大。
現在言歸正轉，説把道學推向高潮，和老子並稱老莊莊子。説莊子，首先要淡其文。在《莊子》一書中，有33篇，其中7篇是莊子寫的，于丹説；氣勢磅礴，縱橫放肆；而表達的思想深刻而宏大，籠罩着古今，善用寓言故事，風格笑罵，無拘無束。但是什麼是道呢！他又是怎麼追道的？莊子在他的《知北遊》中，託一個叫知的人去問什麼？道在哪裏？這時，有人可能會問，莊子為什麼要託知，而遇到高人無為謂，知問，無為謂卻聽而不答。有什麼寓意？知者，就是有大智慧的人；無為謂，就是説無所謂，無所謂；道在心裏，為苦尋道，莊子一言點破。儒家講積極出仕，必須大為，造福世界，是始奏，到漢獨尊儒術，再到現在，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。莊子主張無為而冶修身、冶國、平天下，應順自然，適合人心。這是一種崇高的境界，也是一種心態。這就是莊子合心的`道法。也就是心為大。
《秋水》中有這樣一個故事：有一天，莊子逍遙於濮水，閒釣。楚王派兩位士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。莊子拒絕了：寧餘生而牽尾於塗中，也不去吸楚王的瘡。這就是莊子對名字的態度。人心是自由的，因為有些人不在這裏，追求的是普通人無法理解和做到的。還有一個故事，莊子的妻子先走了，惠子來弔唁，看到莊子是鼓盆而歌。惠子很困惑，便問，你好沒良心，你老婆為你累了，現在死了。你不哭，反而鼓盆而歌，什麼？這時莊子説:人的生死，符合自然，對待生死，全靠人心，追根溯源，觀察人的初始開始，不就是自然之氣嗎？這時，她靜靜地走，迴歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經理解了生命。如果把這件事放在現在，是普通人無法接受的，更是無法體會莊子當時的心境。
莊子乘物遊心，獨往精神。他夢見蝴蝶，不知道蝴蝶是變成自己還是變成蝴蝶。
後言：每個人的生命都無異於一隻鳥，無論是困在籠子裏還是追求自由，都在於自己。生命可以生也可以死，這取決於我們天地之心。
《莊子》讀後感 30
真正對此生有通達之心的人，不追求那些生命中沒有價值的東西；真正對命運有通達之心的人，不追求那些生命中永久達不到的目的。
在艾爾基爾這個地區，常常發生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。後來人們創造了一種裝米容器，有細細的瓶頸，使猴子能夠伸進去，拿着米卻出不來。沒有一隻猴子情願放下手中的米，使自己逃命。人們都會對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會有多少為了“手中的.那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會關注生命中不是太重要的東西，往往都會追趕生命中有些永久達不到或者不需要達到的東西，而錯過了生命和生活的真正意義。為生活所累，為虛名所累，為旁人的目光所累，為名利所累，這一切看似重於一切，卻其實遠比生活的真正意義渺小的多。許很多多的人，為了這麼一把看似最重要的“手中的那把米”，而遺忘了生命中還有許多重要的事情，還有許多精彩的風景。印度的土著人有一個習慣，就是勞碌三天，就要休息一天。他們説，他們走的太快了，就會丟掉自己的靈魂，他們停下來，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上勞碌了三天的疲乏的身軀。
我們不妨學習一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶散，也不是拖延，而是查找生活中的平衡，只有習慣這種態度，才能夠精確快速找到自己的定位，而不至於為了其他東西迷失了自己。所謂達生之道，即為對生命的一種通達之心。用感恩的心態來善待生命，用滿意的心態來善待生活，生命，或許就會更加寶貴，生活，或許就會更加美妙。
《莊子》讀後感 31
四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書館，爸爸執意讓我借下這本《莊子》，對於古典名著，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經典故事系列，精心挑選23個經典故事，36幅匠心打磨的古典插畫，重塑更加現代化的莊子形象。它確確實實地改變了我對古典名著的看法。就在所有詩人都認為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月裏，我卻在書香裏找到了一番別有風味的領域。
莊子，原名莊周。他寫這書的時候，已年過七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書裏卻不寫自己的人生故事，也不寫達官貴族們的宮鬥瑣事，這個可會講故事的老頭只寫了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無關聯卻緊扣着結尾以水為鑑的道教，成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現代文註解，讓我對這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書裏，我最喜歡的章節是那一個“農場的故事”。這一章概括了整本書中的思想源泉，裏面講了什麼呢？且聽我慢慢道來。
在“農場的故事”這一大章裏分為幾個小故事。以“沉默的豬”為例。説到有隻豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，於是豬不樂意了，官員勸他説：“豬啊豬，你為什麼不開心呢？你將會被莊重地放在雕花的瓷盤裏。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎麼樣？”故事到這裏就結束了。莊子的意思也不難理解，一隻豬，最好的待遇就是把它留在圈裏吃糟糠，而不是什麼雕花的盤子。道理人人都懂，但當今社會許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什麼都不是，但在當今社會，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結局不也和這頭豬一模一樣嗎？
是啊，在這一章最後的故事當中，莊子拿馬舉例，最後一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無拘無束的'在田野上奔跑，才是馬刻在骨子裏的天性。我們不也一樣嗎？
我認為事實上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個道家要講的都是這個道理：人最寶貴的是生命，生命的價值在於自由，因此最重要的是無拘無束，活出自己的真性情，那才叫無愧於人生！
《莊子》讀後感 32
莊子不是一部書，而是一個世界。是的。當看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反覆揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會發現原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質的天之道。人間數千年的悲哀，就在於世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因為他已經跳出三界，站在雲端鳥瞰人間滄桑。“獨與天地精神往來而不傲倪萬物。”
莊子就是這樣的性格達人，他認為天下沉濁，不能講嚴正的話，滿書繆悠之説、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者遊，而下與外死生無始無終者為友。莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營狗苟之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧願做在爛泥裏拖着尾巴的老龜，也不願做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脱，正是他卓爾不羣、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學問是探討宇宙和人生本原的學問。
打開莊子的世界，有限的內篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點撥——人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢。柏拉圖説，人的靈魂來自一個完美的`家園，那裏沒有我們這個世界的污穢醜陋，只有純淨和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久，寄居在一個軀殼裏，忘記了自己從哪裏來，也忘記了家鄉的一切。每當他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會不由自主的感動，會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，於是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉跋涉。依真性生存是莊學的核心。可我們都在人為的魔圈中生存，一切都是人為，我們早已迷失本性。
我們要做的就是尋找美好的本性世界。乘着莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉的歸途。
《莊子》讀後感 33
近來聽於丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悦目，如沐春風的感覺。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學巨匠，他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
雖 然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽着于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬户，讓經典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養，緩解社會壓力的良藥。
在經濟高速發展的`今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應是大自然系統的子系統，服從於規律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現的，更需要有一種淡定的生活態度， 一種良好的精神狀態，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質量，天下大同，四海之內皆兄弟是孔子、孟子、莊子等聖人留給後代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，嚮往一種精神的世外桃源，使自己每天都處於一種淡泊寧靜的幸福狀態，真的很愜意！
《莊子》讀後感 34
神人離形析體，混一無功。無形無相，名實攸同。大者有大之用，小者有小之用。二者各得其欲，是以無用以為天下用。況鱗羽文章而獲死，珠玉光明而蒙塵。何弊弊於天下邪？堯猶悵然於姑射之人。有不龜手之藥者，於宋則洴澼絖為用，於吳則裂土封邦為用，非無用長於大用乎？黃金者，多於亞墨利加，而輸於歐亞之陸，是豈一隅之物用於天下。若大瓠慮以為樽，浮於滄溟之上，因馬尼拉航線，易以黃金，豈非大用之用哉。
大知閒閒，小知間間，何故？譬如一人言有甲，而聽者亦以為有甲。究此二甲，竟非同甲，故隙生而怨成。且是非之言，多是此類。白所以命色，而馬所以命形。命色者非命形也，故白馬非馬。而莊子則謂以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。蓋馬者現量也，非命形也。白者，比量也。非馬者，即非以馬為馬之馬也，亦是比量。二皆非馬，則爭自絕矣。此章炳麟以唯識解之。
使我與若辨，若勝我，則若果是邪？若不勝我，則我果是邪？方始也，若知果勝我，則知之先也。若不知果勝我，則知之後也。果無變也。所謂是不是，然不然，指不指，是以窮年以逐末。麗之姬泣時安知後以為悔也，而李斯安知所求者不過黃門犬也?
昔李君明作準以定數，作六十律以為中呂反生黃鐘。乃循蕤賓重上之法，終於南事之率。然則蕤賓下生之法，亦生律呂，何棄之不用邪？蓋因蕤賓下生，則減於四寸五分。四寸五分者，清黃鐘之數也。夫減於標準者，猶如淮北之枳，其實不同矣。黃鐘定九寸，林鐘則六寸。黃鐘定八十一寸，林鐘則五十四寸，餘者莫不循黃鐘而動。旋相為宮則五音成，五音莫不循宮而動，此所謂反者道之動。夫律呂，皆追黃鐘。黃鐘乃律呂之定數，衍生之準則也。不知準則不知律，故有道而物成也。
方我之生也，成我之元素亦有，方我之死也，成我之元素亦非無。然則火傳於薪，不知其盡，而甲薪之火與乙薪之火焉有同異，又上流之水與下流之水焉有異同。則元素在此與在彼有何同異。若參商邪？四時也，縣解也。安期生，王子喬，莫不為世俗所求也。長生也，不可得。長樂也，亦不可得。長樂未央亦一代之精神也。
《莊子》讀後感 35
因為閒着無聊，剛好家裏面放有一本《莊子》，遂順手拿起來讀了幾天，平常我是不愛看這些古文書的，但那天我竟真的靜下心來讀了進去，並還有所感悟。
在這個物質極度豐富的年代，人們所理想的社會本應就是此刻這個樣貌，然而這又是個精神境界極度缺乏的年代，所有此刻的大部分都容易極度焦慮。物質上的滿足並不等於精神上的富裕。《莊子》——“貧也，非憊也”。貧窮不代表不快樂，相比物質生活的豐足，我們更就應重視精神生活的自由。
在這個快節奏的時代，人們習慣於高效率，不肯放過一絲一毫的時間，長久下來必將感覺身心疲倦。“世人攘攘皆為過往”，不能説這句話是褒義還是貶義，它只是陳述一個道理，但在莊子看來正是因為名利而有了“終身役役而不見其成功，茶然度役而不知其所歸”。這天所提倡的就應是物質與精神的共同豐滿。《莊子》中，他渴望“乘天地之正，而御天氣之辨，以遊無窮”。我們能夠不用要求這麼高，只要學會靜下來，將混亂的自己，忙碌的自己放鬆下來，個性是在學習和工作當中，我們都可能會遇到許許多多的問題和困難，這些都會使我們感到焦慮和不安，如果能做到這句話裏所包含的境界，那樣不僅僅能夠讓處於奔波勞累的身體得到釋放，還能更加有益於自己的精神世界。
《莊子》中所着重描述的是“自由”二字，莊子他渴望大自由、大自在、無拘無束，身心不受羈絆。在這個時代雖然不可能像它所説的那樣，但亦能夠要求我們的“自由”。有了“自由”，人們能夠更加全身心的`釋放，在工作中或學習中皆能夠要求這種“自由”，而這種自由並不是指真正的大自由，這種“自由”是在必須束縛下的自由，很多狀況下，束縛並不是阻礙自由的，恰恰相反，它是為了能讓我們更好地在一方天地中做好自己，得到真正的自由。
在當今社會中出現了很多以前沒有出現的病，不管是生理上的還是心理上的都是，這是為什麼呢？究其原因還是人們將物資與身心融為一體，將精神摒棄一邊，這是萬萬不可取的，我們就應學會重視自己的精神世界，正如《莊子》裏所所提倡的，理念精神就應勝過物資，因為精神世界所帶來的快樂遠遠大於物資。
《莊子》讀後感 36
尋尋覓覓，我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中，盡權利睜大那雙疲倦的雙眼，在密密麻麻的書海之中，尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰國時期，在那個動盪的年代，可以不顧政事，活得如此逍遙的人可能並不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來，只能感歎：經典的不僅影響了中華民族的歷史，也充斥了書店中這一小小的櫃枱。哎!悽悽慘慘慼戚。可好在我仍能在書櫃的角落找到了你的身影——《莊子》
那一日，陽光明媚，在上海柔媚的.流雲下，是一絲絲芊綿的野花。幾隻粉色的蝴蝶，從波光粼粼的湖畔飛來，穿過楊柳撩人的婀娜，掠過蒲公英飛揚的輕盈，在幾朵小野花上翩然落下。我捧着《莊子》獨坐一旁，不願驚動她們，一如不願打擾簾下悠然於夢中的睡美人，把沉睡的美人，定在做蝴蝶夢吧!
蝴蝶穿過我的雙眼，流下了美的印記，在我心靈中的畫廊翩然飛過。“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍着熒光的精靈，飛過顯示與夢想的界限，飛過天上與人間的聯結。飛來告戒世人，擺脱慾望，何必被慾望所累直至生不如死。
在書中顯示所想，常被你形之於夢。而在你的夢中我所探尋到的，不僅只有美妙的蝴蝶，更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人，更不受慾望干擾，死後你願讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最後一點餘肉，讓野狗啃盡並任意玩弄你最後的骨頭，讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無力反抗，卻又不願防抗，我被眼前的一切所動容，我祈求司命之神，恢復你的身軀讓你重回人間，還你父母，妻兒，送你回故鄉，再做那個逍遙的莊子怎麼樣你願意嗎
不，千萬別這樣。你懇求道：我死後在無慾望干擾着我。更不必為其勞形傷體，在這裏天地的春秋便是我的春秋，我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨，用日月做雙壁，用星辰做珍珠，用萬物做禮物，還有什麼葬僅勝於此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脱了慾望，方能無憂無慮，盡享天地賜予的一切快樂，這便是逍遙。隨風飄飄，天地住逍遙。
反覆品讀莊子的文章，除了驚歎於作者文學上的技巧以及哲學邏輯能力巧奪天工之外。我又無數次責備自己的思想造詣的膚淺，無法滲透其逍遙的夢境。同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣，否則倒是可以彌補內涵的不足，如同漂亮衣服之於平庸姿色，多少使文章讀起來賞心悦目。大哉，莊子!我只享受了你思想的一盂，但我已想飛，飛出這個充滿慾望的社會。我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。
《莊子》讀後感 37
心晴時，雨也晴；心雨時，晴也是雨。
巴爾扎克曾説過：不幸的是，天才晉升的階梯，信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵。
當我們沉迷於一片綠蔭的悲傷情緒時，我們失去的不僅僅是一片綠蔭，還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹，而且還包含了野生的草，不僅孕育了豺狼的咆哮，而且還滋養了弱小的悲傷的咆哮。或者環抱你的手，把水變成湖，或者裂開你的身體，讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站着忍受時間的痛苦和折磨，仍然保持沉默，山的仁慈，在於它安靜而冷漠的態度，有時山也可以成為人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水裏遭受了什麼，它們是否真的快樂，但我們可以成為我們心情的舵手。創造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣，做一個天上的泉水，做一隻夜夜鳴叫的鳥，做一棵月光下寧靜超然的精神古樹。
"舉世名而不勸，舉世非而不抑。"當你冷靜下來讀莊子的時候，問問自己，我們能否平靜地面對別人的各種評論；沒有別人，沒有我，當我讀莊子的時候，我不妨問問自己，在物慾橫流的世界裏，我們是否已經失去了自己；在與莊子交談時，我問自己是否把一切都包括在胸前，默默地理解；我的生命也是有限的，我知道無限是有限的，無限的，危險的。我們可以問問自己是否敢如此真實地生活，如此誠實地面對學習。莊子活出了智者的風範。活着的`意義，活着的價值，活着的態度，精神的源泉不在於他。
活着，我們追求什麼？我們可以區分事物和我之間的界限，知道榮譽和恥辱，區分是非。活着，我們想要什麼？有追求，但沒有太多的要求，只有評論，但沒有爭議。活着，我們追求什麼？看到黑暗，但仍然堅持追求光明。輕鬆地生活，輕鬆地生活在自己身上，生活在生活的色彩中。今生沒有遺憾。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路唱歌，冷暖自知，只想走滿格桑花，像朝聖的信徒一樣，保持信仰。
至人無己，神無功，聖人無名。莊周做到了，所以他很高興。如果我們也想過上幸福的生活，我們應該經常思考自己的生活，經常問自己是否能在寧靜的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡，但它可以根深100米，不謙虛或傲慢，讓樹枝在風中，站起一個安靜的姿勢。
我們快樂的原因有很多。我們不必與世隔絕，忘記世界的温暖和温暖，不要看到凡人的世界，不要嚐到世界的痛苦。相反，它應該是看到世界上的一切，品嚐世界的涼爽，在世界的滄桑之後，仍然可以閒置的雲野鶴，微笑，保持安靜和超然。
《莊子》讀後感 38
莊子，名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，道家學派代表人物，與老子並稱“老莊”。
與孔孟的克己復禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢於想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那麼莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的`渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。”如“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”再如“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？”一字一句，都流露着莊子對超然自由的嚮往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那麼莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內頁中滿是人生的哲理與對自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。”如“以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”再如“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。”一揚一頓，都散射着莊子對萬物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動歷史發展的長河，那麼莊子便似其間盪漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對生死的淡泊。”如“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’。”如“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。”再如”人之生也，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣。”一思一慮，都散發着莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀着國人前行。
《莊子》讀後感 39
這段時間讀完了莊子，小有感悟，很欣賞他達生的生活態度和那份超脱世俗的瀟灑，但聖人的思想只能借鑑，我可以將世俗名利看淡，但無法做到其逍遙遊的境界，畢竟自己不是孤身一人，有一個詞叫“責任”，自己可以粗茶淡飯，至名利於腦後，但上有父母需要贍養，將來還有妻兒需要照顧。生為男兒，不論才能深淺，地位高低，身上都有一副重於山的重擔，小到撐起家庭，大到挑起江山。還有一個詞叫“付出”，得到或許不是最有價值的，但付出會讓自己變的有價值。“世上熙熙皆為利來，世上嚷嚷皆為利往”名利二字是世人難以捨棄的追求，雖然俗，但很真實。
不可能人人淡泊名利，去追求那種逍遙的境界，莊子一生顛沛流離，窮困潦倒，只是個人追求精神上的豁達境界，或許他是快樂的，但身為一個男人他是失敗的，他連自己的生活都解決不了，生命是精神的載體，生存尚且不易，何談理想抱負，我不覺的追求利祿是件低俗的事，真正的王者奪取天下為的'是造福於天下，人不能為名利而生，但可以用名利來做更多的事。天地人神鬼，不可能人人成仙成佛，假如人人都出家，那他們又來渡誰？又有誰來供奉先聖。
我現在覺得應該各自修本體，不需要別人來渡，多少成功人士不在乎名利，生活低調，我覺得他們體會到了莊子思想的真諦，但從做人來講比莊子要成功，也許是我的境界還不夠高，沒有體會聖人思想的真髓，現在只是晚上睡不着，隨便談談個人想法，也許自己將名利看的過重，思想上有誤區，看者大可一笑了之。
《莊子》讀後感 40
《莊子》中有一則叫《屠龍術》的故事，講的是有個名叫朱汗漫的人，變賣全部家產到很遠的地方拜支離益為老師，跟他學殺龍的技術。三年後，便回到家中，但因為世上根本沒有龍，他的本領始終未派上用場。
這則故事告訴我們什麼道理呢?朱汗漫變賣自己全部家產，又廢寢忘食地苦練三年，他的意志可謂堅定不移，這是他主觀上的努力;可他忽視了一個更重要的因素，客觀上根本沒有龍，“殺龍”的本領再強，也根本不可能得以發揮。
因為這種本領根本不符合社會的`需要，所以他的“人生價值”等於零。
所謂“人生價值”，其實就是個人的能力、品質、道德以及對社會的貢獻可以得以發揮。現如今社會，大多數人都打算通過學習各種本領，將來為社會的發展做貢獻。
朱汗漫的“屠龍術”最終未排上用場，除他忽視了客觀需要外，還在於有像支離益那樣的騙子。世上本無龍，何來“屠龍術”?支離益使朱汗漫變賣家產，拜自己為師，教習三年不露破綻，其騙術可謂高明矣。而今，有些所謂江湖術士，神漢巫婆，行盡騙術，招搖過市;一些冒牌氣功師、庸醫等，掛着“名醫”的招牌，到處行騙，坑害人民;更有甚者，一些大肆宣揚宗教迷信之人，大搞唯心論，混淆是非，不僅弄得許多人家破人亡，而且對社會危害極為嚴重。我們一定要提高警惕，打起十二分精神，千萬別像朱汗漫一樣上當受騙。總而言之，言而總之，一個人要想有所作為，一要樹立理想，二要掌握實際而有用的本領，三要增強自身“抗腐蝕性”、“抗誘惑性”的能力，謹防上當。這樣，才能在社會及人生的舞台上盡情地發揮所學之長，為國為民奉獻自己的力量。
《莊子》讀後感 41
莊子認為，如果一個人想要有自己的自由棲息地，他就不應該被拘留在外面的東西上。外面的東西總是短暫的，容易腐爛，生命的靈魂是永恆的。不要成為財富的奴隸，要成為財富的主人，這樣，人們才能真正自由。否則，你可能會失去方向，失去自己，失去生活的享受。
自由棲息地可以讓疲憊的心休息，釋放壓抑的心。自由棲息地需要放下繁榮，忍受孤獨，達到物而不物的境界。如果你熱愛浮華，不願意放棄喧囂，你最終不會安定下來。
事實上，有些事情我們不能放下，我們很難達到這樣的狀態，但我們應該知道我們想要什麼，生活不需要有太多的彎曲，太多的彎曲會讓你的情緒沉重，影響你的情緒，導致不好的結果。事實上，只要你足夠純潔，掌握生活中最重要的真正意義，你就會感到廣闊的前景。
有些人對生活要求太高，讓自己生活在疲憊中，從不欣賞幸福和快樂的味道，生活匆忙，憂慮和恐懼經常伴隨，生活非常糟糕，知道滿月損失是固定的，人力可以改變嗎？最好停下來，有選擇地放下堅持，給生活一種平靜，給自己一種平靜。
生活中，誰總是一帆風順？物而不物會有另一種收穫。對物慾的追求和執着是生活中所有痛苦的`根源。
《莊子·田子方有句話:夫悲不大於心死，人死也是其次之一。意思是:最可悲的如死灰，死是次之。這説明人的心是最重要的。如果一個人總是擔心一些事情，放不下，他的心就會閉塞，彷彿被繩子牢牢困住，他的心就會死，他無法恢復活力。他們就像蠶蛹，用厚厚的繭把自己綁起來！
很難放下，可能會帶來暫時的損失和心痛，但真正放手後會發現所有的糾纏和煩惱都會變成一片廣闊的天空，放下是一種感覺，一種情緒，是一種選擇外部事物，優先級，把握距離，放下你應該放手，你會有一個幸福的生活！為什麼不每天生活在清新的陽光下，洗練一種善良乾淨的心態，無怨無悔地走到生命的盡頭，拋棄世界上所有的煩惱，給心靈留下一片開闊的天空。
《莊子》讀後感 42
説起閲讀我第一個想到的就是《莊子》，對於《莊子》中的思想，有許多都是對我們生活有所啟發的。莊子是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家，創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，也是道家學派的主要代表人物之一。
在人們的生活方面，他同老子一樣提倡人們回到古樸的先民生活時代去，因此莊子的思想裏對於“人為”的一切都持有否定的態度，而對於“天然”的事物，則是給予了最大的肯定與讚揚。與老子相類似，他也強調“天道自然無為”，“道”是不能以人為的力量去改變的自然規律。下面我想談一談我閲讀《莊子》的感受。
首先，我想談一談有關於莊子有關於崇尚自然與自由的思想。在結合莊子對於自由和自然的追求之後，我想到莊子在《逍遙遊》中寫道的“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”這裏是説人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽、風、雨、晦、明等宇宙萬物的規律變化，遨遊於無窮無盡的境域，卻還是要有所依賴。因此説：道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“聖人”沒有名望心。莊子否認人可以掌握自然規律，能動地去改造自然，得出了人只能消極地順應自然，完全無所作為的結論，也提出了“絕學”、“棄智”的主張。認為人對知識和技能的掌握，會破壞事物的自然規律，並且妨礙自己去認識“道”、掌握“道”，因此才會得出這樣的結論。
其次，莊子認為“天地有大美而不言”，強調以自然為美的審美思想。在莊子《知北遊》中這樣寫道“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不説。”這裏強調真正的“大美”，是不使用語言、不發表談話、不附加解釋的。這個觀點表達了莊子認為人所表達的文字也好，音樂也好都不是天地之間的“大美”。莊子認為真正的美是一種不加以人工雕琢的，自然而然地體現出來的美。“大美”實為主體以自然為宗，在自由關照中獲得一種美的體驗。所以莊子的“大美而不言”也是強調我們對於真正的美應該如何把握，認為應該否棄人力，追求自然。
結合老子的'“大音希聲，大象無形”，我們可以看出老子與莊子同樣的強調“虛靜”。莊子在老子的理論中，添加了自己的看法，提出了“心齋”與“坐忘”。莊子強調主體應該由虛而明，達到無知無慾，不受外物干擾，空明寧靜的心靈狀態。而“心齋”和“坐忘”在我看來是一種達到“虛靜”的方法或者是過程，通過“心齋”和“坐忘”的方式來進行自我的心靈洗滌，提升自己的心靈脩養，從而達到“虛靜”。而莊子在“虛靜”的狀態下提出了“物化”的理論。莊子曾在《齊物論》中説到：“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”我與蝴蝶之間必定有所區別，而這個區別正是“物化”所在。莊子在認為“虛靜”正是為了達到“物化”，而“物化”之要害是使主體與客體完美地默契合一，不知是我還是物，亦不知是物還是我。同時提出“物化”是一種審美特徵，是主體對對象生命情趣和本質的感知，是“體通”的境界一種創作過程中的主客關係。
以上的感受都是我通過閲讀《莊子》所體會到的，對我的生活有許多的啟發。因為愛上閲讀我才會閲讀《莊子》，因此在日後的生活中我會更加熱愛閲讀，將閲讀變成生活中的習慣，真正做到愛上閲讀，手不及卷。
《莊子》讀後感 43
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然後醒悟些什麼，尤其是對“和”這一方面。
記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動，只要對方願意，分分鐘都能結束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至後來閒暇閲了幾卷《莊子》，再拈棋時，才若有所思。
始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時處順？順於水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個無為之和？以和為量，融入環境，才能於環境中縱橫；順從所處之境，與時俱化，無肯專為，也才能不物於物。
於是方知我在棋道一面輸得如此徹底。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，又都不如行和之道。
行於和，安於道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來世道也應如此。天地萬物相生於世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會受到自然的控制，被動前行。而若人與自然作和融於一體，相互包合，兩相無事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，並無虧損。況與天為一，形全精復，豈不美哉；萬物協調，物我相安，豈不妙哉？
大知閒閒，小知間間，“和”一字，向來不帶強行。
翠葉點馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時宜，順所自然；山風浩蕩，雲水清淺，美猶勝畫，也不正是因為有意境悠遠的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的`是無端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻並非華而不實，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基。“泛愛萬物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地無窮。
或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無征戰，相信是人人皆嚮往的。如此，若人與人以和為本，與社會以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應是一種常態，無和，無寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，並與之俱化，暫擱輸贏，取個不斷進步的相安逍遙？
和諧世風，誰皆愛之。行和，兩安。
