艾思奇《大眾哲學》對高校思想政治課程教學的啟示論文

艾思奇少年離鄉，隨家人避難香港，中學時代的他就讀於香港教會中學，神父在教學中所教授的《聖經》課程引起艾思奇的反感，認為聖經中那種所謂“福音”是懦弱與助長罪惡的根源。再次回到雲南的艾思奇，為了追尋心中自由獨立的信念，加入了學生革命運動團體。之後，肩負父親實業救國理想的艾思奇又遠渡日本求學，在學習中，他感到實業救國只能治標，而若要真正改變落後面貌，唯有在思想上救國才是治本。

1931年，九一八事變爆發，面對山河凋敝的慘狀，艾思奇毅然回國，實現自己的救國理想。歸國加入《申報》工作後，艾思奇逐漸感受到愛國民眾對於馬克思主義哲學理論的渴求，意識到有必要根據普通民眾的理解習慣與需求，向民眾傳播最先進的哲學理論——馬克思主義哲學，通過學習協助民眾正確認識這個世界，也正確理解自己在這個世界中的地位，充分發揮其能力，實現全面發展。因此，艾思奇以《申報》“讀者問答”欄目為載體與讀者互動，這就是《哲學講話》的雛形。後因讀者反應熱烈，《哲學講話》在1935年正式出版，一年後更名為《大眾哲學》。

及至建國前，《大眾哲學》共印發了32版，一本哲學理論書籍可以取得如此成就，即便是在資訊發達的今天看來，也着實不是一件易事。當時社會還曾流傳這樣一種説法：一本《大眾哲學》動員了數十萬青年走上革命道路。由此可見其在當時青年中所形成的巨大教育影響。

今天，高校學生接受思想政治理論教育，主要途徑就是通過思想政治課程的教學。在課堂上教學與課堂下實踐的互動中，教師協助學生建立對社會以及個人的正確認知，擁有積極進步的世界觀、人生觀和價值觀，深刻理解並擁護黨的路線、方針和政策，投身社會主義建設工作。因此，高校的教學體系中，思想政治課程是其中的重要部分。

然而，目前高校思想政治課中，教師教學方法不當，就會造成“曲高和寡”的問題。部分教師過分關注書本抽象理論的講述，缺少對實際問題的分析，忽視了學生的接受習慣，造成學生學習積極性不高，無法達到原有的教學目的。因此，要想讓高校思想政治課程真正發揮實效，達到教育目的，就應該在教學中注重馬克思主義理論的通俗化，在這一點上，艾思奇的《大眾哲學》就是一個很好的範例。

書籍出版後，各界民眾爭相拜讀，它迅速成為民眾喜聞樂見的讀物。艾思奇以科學理論為依據，將書中內容科學分為四個部分。艾思奇瞭解當時中國民眾知識水平有限，很難理解外國哲學原著，於是他就使用通俗易懂的方式解釋枯燥的理論，協助普通中國人正確理解科學真理，認識到救國救民的重要性。因此，研究一本《大眾哲學》的特色，不僅僅是對艾思奇寫作的肯定，這對於我們的思想政治課程教學也有着十分深厚的啟示。

　　第一、善用案例教學

馬克思主義最初傳入中國時，基本都為原著的翻譯作品，由於書中理論闡述都比較專業抽象，缺少實際案例，使得中國民眾在理解其理論深意中存在很大困難。也使得這種高深理論一開始進入我國，其影響力並不很大。因此，艾思奇在開始寫作時，就認定了要通俗解釋哲學的目標，那就是：“要把專門研究者的心情放棄了，回覆到初學時候的見地來寫作。説話不怕幼稚，只求明白具體。”[1]

我們今天的高校思想政治課程教學中，書本對於專業理論的闡釋多以抽象語言為主，結合少量的案例，但對於案例的解釋並不是十分深入。由於大量抽象語言的描述，使得學生落下一種思想政治課程枯燥刻板的印象。因此，艾思奇《大眾哲學》給思想政治課程教育者的第一個啟示就是要善於運用案例進行教學。

艾思奇在寫作《大眾哲學》過程中，有意的將抽象理論與具象的事例聯繫起來，使得事例與理論形成聯想記憶，幫助讀者更好的理解相關知識。艾思奇在案例的選擇中也有自己的考慮，他所選取的案例為兩大類：第一是日常生活常見事物；第二是中國傳統文化事物。這兩類事物與中國百姓生活息息相關，通過這些事物與抽象理論建立聯想，即便是文化水平有限的百姓也能懂得抽象的哲學原理。

例如，在本書的第四章中，為了幫助讀者理解“質量互變規律”，艾思奇就用到了中國民間“雷峯塔倒”的事件。雷峯塔倒不是一朝一夕之間，而是經年累月風雨侵襲，加上人們偷拆塔磚的結果。此外，在解釋“現象與本質”的問題時，艾思奇別出心裁的選擇了中國傳統神話故事中的角色——孫悟空。中國百姓都知道孫悟空有七十二般變化，但他們也看到了，孫悟空不管變成什麼，都始終改不了那種衝動的猴脾氣。艾思奇以此為啟示，告訴人們每個人身邊都會有一些人表面和內在有着巨大差別，而我們要想看清眼前人，就要有一面能分辨真相的照妖鏡和一個聰明的頭腦，才能真正透過現象看到本質。

在書中，這樣的例子還有很多，利用這些取之於民的案例，再結合抽象哲學理論後還之於民，民眾將理論和案例進行聯想記憶，這樣的理論就有了根基，也更容易被百姓理解和信服。

在我們的教學中，書本上的理論體系科學嚴謹，是教學的根基。而在科學基礎之外，我們的學生都是具有現代創新思維的青年人，他們對生活事物充滿好奇心。因此，教師在思政教學中應該滿足學生對真理的求知慾，最好的方法就是用案例，將抽象理論與具象案例之間建立結合，協助學生形成聯想，從而深刻理解理論內涵，並能夠將理論真正植根於生活的土壤，最終開花結果。

　　第二、豐富教學語言

李公樸先生曾經稱讚艾思奇的寫作運用了日常談話般的語言，是當時哲學讀物中前無古人的創舉。細細品讀《大眾哲學》後不難發現，艾思奇的表達口吻和一般哲學讀物有很大不同，他不像是一個高高在上的理論專家，而更像是身邊平起平坐的一個朋友，那些親切的語句讓人倍感親切，讀起來更加的專注，彷彿就是自己身邊的人和事，理解起來更容易。

高校思想政治課堂中，有些老師在教學中語言過於刻板，僅注重知識的闡述，缺少和學生聊天一樣的互動交流，無法及時從學生的情感中掌握教學的效果，使得老師在學生心目中成為了一個抽象理論復讀機，根本無法完成教學目標。因此，在語言運用的方面，我們可以向艾思奇的《大眾哲學》取經，通過豐富的教學語言與學生進行有效溝通，通過適當的疑問引起學生思考，循循善誘的話語幫助學生找到答案。學習中不再是老師的獨角戲，而是要激勵學生主動的學習，在主動的追尋中建立自信心，真正達到目標。

比如，在涉及“目的性、可能性和現實性”問題時，艾思奇就運用疑問句方式：“我們渴了要吃水，世上恰恰有水給我們喝，為什麼呢？這不是很奇妙的事嗎？老鼠傷害人的器物，恰恰有貓生在世界上，可以捉老鼠；為什麼呢？這不是很湊巧的事嗎？”[2]短短几句話，如同一個和你聊天的朋友隨意拋來的疑問，這疑問就來自我們生活的點滴，任誰都會好奇到底是為什麼呢？學習的興趣頓時就如火種一般被點燃了。

在我們的思想政治課程教學中，教師也可以運用這樣的日常討論方式進行教學，運用語言製造一定的懸念問題，吸引學生的注意力，引起他們的思考。進而通過討論對問題進行深入剖析，鼓勵學生自主尋找答案。教師在這個過程中，扮演的不是高高在上的專家角色，而是一個引路人的角色，我們的教學不是為了顯示教師的理論水平，而是要將學生引導到真理的面前。所以，親切的交談言語可以幫助學生卸下壓力，全身性投入到自主學習中，在教師的引導幫助下，輕鬆理解知識內容。

　　第三、關注現實問題

《大眾哲學》的萌生，最初來自《申報》“讀者問答”欄目，艾思奇在這對讀者來信進行解答。時值日本帝國主義侵華罪行正在進行，侵略者無情侵犯我們的江山，舉國上下合力攻敵，這是中國最現實的.難題，也是民眾心繫的問題，因為這關乎我們的民族存亡。因此，艾思奇有意識的在回答讀者問題時，着重介紹了對當今世界的看法，尤其是對這場戰爭的分析。艾思奇直接指出了悲觀主義、宿命論等腐朽思想的荒謬，肯定了唯物主義的科學性，進而正面以“速勝論”、“亡國論”和“持久戰”進行對比，揭露了國民政府的虛偽民主，這在當時的民眾中引起廣大反響，收到了極好的教育效果。

艾思奇一生堅持在實踐活動中運用馬克思主義。他曾經在自己的學習報告中表示，學習馬克思主義著作最開始就要明確一點，那就是當初為什麼而做，想達到什麼樣的目標？想發揮什麼樣的作用？這一點是十分必要的。因為馬列主義不是不食人間煙火的虛無想象，它是在實際中產生的，存在於客觀的時空，存在於具體問題中的。真正的理論學習者應該在實踐中去追尋真理與未來。

理論教學並不是我們的目標，學生僅僅習得理論知識這只是教學工作的第一步，更重要的是如何將頭腦中的知識轉化為具體的行動能力，去對抗實踐中的具體問題。在當今我們的思想政治課程教學中，師生學習的最終目的是將馬克思主義運用在具體實踐中，不斷驗證理論，進而昇華理論。那麼如何才能在實踐中實現理論價值的最大化？自然是要將“好鋼用在刀刃上”，我們的理論應當面對當今社會現實問題，解答學生心目中最想了解的、最關心的問題，這樣才能體現理論的實踐性。由此，讓學生真正理解學習理論知識的重要意義，建立起對學習長久的信仰，養成終身學習的習慣。

綜上所述，艾思奇所作的這本書——《大眾哲學》，它從開始創作直至今天，始終發揮着重要的作用，它推動了馬克思的科學理論在中國傳播與發展。它的影響力不僅僅在於曾經鼓勵眾多青年走上救國救民的正確道路，更在於它為我們推動馬克思主義理論教育有重要的啟示，啟迪今天的思想政治課程教師，我們應該如何運用更好的方式去教學，幫助學生理解真正科學的馬克思主義，並做到將所學理論知識與具體實踐相結合，解決具體問題，樹立正確的思想政治覺悟，做一個對人民、對社會有貢獻的人。

　　[註釋]

[1]艾思奇.大眾哲學[M].北京：人民出版社，2004：280.

[2]艾思奇.艾思奇文集[M].北京：人民出版社，1983：275.