《師説》讀後感（精選19篇）
當認真看完一本名著後，大家一定都收穫不少，是時候寫一篇後感好好記錄一下了。那麼你真的懂得怎麼寫後感嗎？以下是小編為大家收集的《師説》後感（精選19篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《師説》讀後感 篇1
生活中沒有絕對的愚者和聖人，一個人總是存在着好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所佔的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被後人尊為聖人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢？我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢？如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過於絕對化的。我們對於聖人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學習，不管它是不是聖人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的。一次，六歲的小表妹指着河中因凸石而撞擊出的水花説：“看，它們在跳舞，還唱着歌兒呢！”我為她能觸發出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師説》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應當學習，不管它來自什麼人的身上。不管什麼樣的人，總會有值得我學習的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學習，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師説》所要告訴我們的吧。
《師説》讀後感 篇2
孔子曰：“三人行，則必有我師。”這句話就是説：無論哪3個人在一起，其中最少一個能成為我的老師。也就是至少一人能比我強一點或幾點。《師説》是韓愈寫給一個叫李蟠的人的。李蟠喜歡讀古文，六藝經傳樣樣都會。韓愈想鼓勵他，便寫了《師説》一文。韓愈在《師説》中也是這麼認為的。他認為，能稱為“老師”的，不分貴賤，不分長少，只要有比我好的人，我就能拜他為師。
“師者，所以傳道授業解惑也。”的確是這樣，老師是負責傳道、授業與解惑的。能同時擁有這三者的人，就可以被稱為“師”。因此，老師不一定要比我大，也不一定地位比我高，只要有比我好的人，就能稱他為師。比如孔子，他的老師有郯子、萇弘、師襄、老聃等，這麼高明的“聖人”也有這麼多老師，而他的老師的地位也不一定有孔子這麼高呀!
現在，也是如此。我不懂的問題可以請教老師，問同學，也可以問老爸老媽，有些關於電腦的問題，同學們向我問過;有此奇怪的問題，我也告訴過老爸老媽。
所以説，“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”。老師不一定要比弟子高明，弟子也不一定要不如老師。
《師説》讀後感 篇3
所謂老師，那他某方面學問肯定比學生高，才稱得上老師。人肯定會有不懂的問題要問，而如果不向老師學習，那豈不是始終不能解答這些問題了?老師不一定要比學生年紀大，難道年紀小的人就不能懂大道理呢?就像文中寫的，“道之所存，師之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老師存在。
孔夫子被稱為聖人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，他的學問絕對不比他們差，只是想學到其他他不會的知識罷了。他説：“三人行，必有我師焉。”民間俗語説：“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”的確是這樣，不管是誰，都會有不懂的地方，例如，國小生做的數學智力題，有些連博士生都做不出來，就算你是大學中文系畢業的，也不會熟悉到字典裏的每個字。人們的學問遠遠不如聖人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，人又會有什麼進步呢?
老師無處不在，卻往往被忽略，甚至恥笑。巫醫、樂師和那些工匠們，經常互相學習。而那些士大夫們，自己沒有學問，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家，還説：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚!”聽起來好像老師的標準都是他們定的!
老師，可以是各個方面的傳授者，卻有人以向那些人學習為恥!
《師説》讀後感 篇4
通過閲讀文言課文《師説》，並且通過譯文的理解，我有了很多感觸，也深受啟發。
《師説》這篇課文主要講述了一個道理，那就是人不可能什麼都懂，就連聖人也有不懂不明白的地方。因此當我們遇到問題不懂的時候，就應該不恥下問，不要覺得問別人好像是一件很羞恥的事情。《師説》當中的一個核心句子就是“道之所存，師之所存也”。意思就是説，但凡有道理的地方，就一定有老師的存在。按照最新的翻譯來説，就是隻有一定領域空間的地方，就有這個領域的能手。
是的，我們生存的這個世界是多姿多彩、奧祕無窮，領域繁多的。儘管一些人在一定領域取得了不俗成績，可是在其他領域畢竟存在生疏不懂的地方。當面臨了其他領域的問題時候，就要懂得去請教其他領域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高氣昂的樣子，可是他們正因為恥於下問正一步步成為廢材庸才，他們最終難逃遭淘汰的命運。
總的來説，《師説》絕對是一篇經典的文言課文，值得我們好好學習，領悟其中真意。
《師説》讀後感 篇5
我翻了一下《古文觀止》這本書就立馬抱怨看不懂，於是媽媽叫我先看《師説》這篇文章，好理解一些。我藉着注示，慢慢看懂了這篇充滿哲理的文言文。
《師説》論述了從師的重要性，抨擊當時士大夫以從師學習為恥的壞風氣。韓愈指出，人人都要從師學習，老師的作用在於“傳道授業解惑”;從事的原則是“道之所存，師之所存”，不分長幼，不論貴賤;老師和學生之間，“師不心賢於弟，弟子不必不如師”，因為“聞道有先後，術業有專攻”。
這篇文章，有一部分與孔子的“三人行必有我師焉”是相同道理的。我從文中知道了那時竟有人以從師為恥。文章告訴我，只要有人知道了一些你不知道的知識，他無論是誰，都可以成為你的老師。
我們現實中也是一樣的。有不懂的，就要香身邊的人詢問。與其不懂裝懂，還不如切切實實地去弄個水落石出。
所以，我們身邊無處不在的，是老師。
《師説》讀後感 篇6
“少時不懂讀書，懂時已是中年”，近年翻書時常有這樣的遺憾。這裏，絕無倚老賣老的意思，且所謂“懂”也只憑個人的感受，或許依然是懵懂呢。每看到身邊一些好學的年輕學子積極投入書海，那種求知的獲得感以滿溢在臉上的微笑展現出來，總能勾起自身曾經的求學歲月。
《師説》是唐宋八大家之首韓愈寫給弟子李蟠的一篇説明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論説文。近日得幸再讀《師説》一文，思及個人成長曆程，感慨頗多。
少時讀唐代大文豪韓文公《師説》一文，印象最深的莫過於其開篇之語：師者，所以傳道受業解惑也。
近日輔導兒子作業，老師剛剛教會他“一”字，看他作業組詞寫着“一天”，其中“一”注音為“yì”（第四聲），印象中“一”的讀音只有“yī”（第一聲），於是趕緊叫兒子拿來字典，翻到“一”字，最後落實老師此處有誤，怎麼辦，跟兒子説老師教錯了嗎？
其實我最開始內心是認為兒子沒有認真聽講的，找來字典確認兒子做錯了，而後兒子確實説是老師教的，我立馬打了電話給老師確認，詢問他是怎麼教的以確認兒子是否有錯，當得知老師給到的答案為“yìtiān”，而後再將自己查字典的結果告知，並將字典的內容拍照發給她，老師對此表示了感謝給予她的糾錯。第二天聽兒子説老師已糾正，對於老師的“三人行，必有我師焉”由衷敬佩。
今天記錄這一細節，以此告誡吾兒，學習上就得較真，方能有所作為，知其然還得知其所以然。
《師説》讀後感 篇7
“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。”古之師與今之師有太多的差別。古人尊師那種真摯、心無雜念的純是我們所無法比擬的。早課前對孔子的頂禮膜拜也是極其虔誠的，那種九十度的鞠躬禮叫你不真誠都不行。古之師是既嚴肅又嚴厲的，絕不像我的教師那麼和藹可親。我們早已沒有了體罰和訓斥，而我從國學經典的墨香中似乎聽到了戒尺打手板的啪啪聲，也聽到了再罰抄一百遍的斥責聲??今天的我們已經習慣於老師的表揚和再獎你一朵小紅花的呵護。
古之師與今之師的工作目的都是一樣的，都是傳道、授業、解惑，只不過是方法與教學形式不同而已，那麼今天的師者又應擁有怎樣的胸懷呢?
法國作家羅曼羅蘭説得好，“要播撒陽光到別人心中，總得自己有陽光”。教師照亮學生心靈的陽光靠的是愛的暖意和人格的力量，就是現在提倡的師德。我們每一個孩子都更信服和尊重師德高尚的老師，那麼何為師德高尚呢?即師者對名利的淡，擁有行雲流水般淡泊的胸懷，從而歎情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，啟迪了一顆顆求知的心。師者的`心更是對事業的濃，潛心教改，勇於實踐，大
膽開拓，不僅備好課，更給我們上好課，並善於總結反思，及時對我們進行輔導，用勤奮的心播種教育教學的春天。像孔子那樣善於譬喻、循循善誘;像魯迅那樣“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”;像魏書生那樣充滿睿智，用特別的方式實施特別的教育;像陳寅恪那樣追求自由的思想、獨立的精神??
讓師者的內心閃爍出更美的光輝，照亮了我們，照亮了世界。讓我們把最崇高的敬意獻給無私奉獻的普通教師。正因為有了他們，世界才變得如此和諧、美麗。
《師説》讀後感 篇8
讀完了《師説》，我對老師的瞭解更深了，老師費盡心血教我們知識、幫我們解決疑惑，我們應當尊重老師。老子説過“不恥下問，可以為師焉”，人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難的問題，就始終不能解開。我們自己沒有學到知識並不是老師的損失，而是我們自己的損失，《師説》裏説到過，拜一個比自己早知道一些道理的人為老師是為了知道那些道理，每次看見老師生氣大部分都是因為某些同學不但沒弄懂知識而且還不敢提問，這是老師看見同學們沒學到知識而為他們着急，從沒有為自己的利益着想過，而那些同學不但不理解老師的苦心，還以為這是惡意。
於是，對老師產生了意見，不喜歡老師，而她卻還耐心地教導着他們。聖人都要向老師學習，他們的學問還遠遠不如聖人，可他們也不肯向老師學習。這樣的話，他們又會有什麼進步呢？
幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師，老師經常自謙是三尺微命，一介書生。我想，老師是春蠶，是蠟燭，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。老師的工作辛辛苦苦，不求名利，他們俯首甘為孺子牛。所以我尊敬老師、讚美老師。
比如：殷雪梅老師在一輛狂奔而至的車輛面前，奮不顧身地用身軀護住路過的學生，從“虎口”下奪回了六七位小朋友的生命，而她卻被車輛撞飛25米遠，最後光榮犧牲。她是江蘇省金壇市城南國小有近30年教齡的先進教育工作者。追悼會那天，相識的，不相識的，都為她感天動地的愛心而熱淚滾滾。誰能説這不是一位好老師！老師是偉大的！
《師説》讀後感 篇9
我讀了師説這篇文章後，我知道了它大致在講什麼：寫了關於老師的事情。有一句話的解釋是這樣的，這句話令我印象很深：不管是誰，比你大的還是比你小的人，只要他的學問比你淵博，你就可以拜他為師，還有會你不會的東西的人，你也可以拜他為師。在現實我們也有很多老師，例如：家教老師、補習老師、輔導老師、學校的老師······
每個人都有自己的老師，像我的補習老師，我有些時候喜歡他，又有些時候覺得他很討厭。在他不發火的時候，和我們班的小朋友笑着講話時，這時我很喜歡他。在他打擾我們寫作業的時候，老是在給我們講笑話，但是我們都聽着他説話，都不能做作業了，這時我很討厭。他還有是在他對我們發火時，罵我們時，我又討厭他，又對他有一些喃喃怨語。這就是我的老師，你們的老師是怎樣的？
在讀這篇文章的時候我就想起了一句話，這幾句話很有名：三人行必有我師。説的就是：有三個人並肩走在大道上，有一個人知識淵博，有一個人是武術高手，還有一個是音樂家，三個人都有自己的長處，就可以互相拜師學藝，這樣三個人可以學到，自己不會的本領，自己學會了別人的長處，也就可以當自己的長處，教會每個人。所有人都可以當學生，還可以當老師。在這句話中我體會到了：所有的人都可以當師傅和徒弟。不是三個人才有師傅，哪怕是全世界的人都有師傅。
現在的老師我覺得都沒有古代的老師盡心盡力的教我們上課，上課才説一兩樣東西就打下課鈴了，東西呢沒有聽懂許多，老師講課只是簡簡單單的講一些表面難的題，我們真正的難題都沒講到，我們的缺點老師一律沒有見到，而且還不是聖賢，令我感到很失望。
《師説》讀後感 篇10
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎!是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之雲者，則羣聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!聖人無常師。孔子師郯子、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師説以貽之。
這個是很不錯的一篇文章，讓我學到現在，希望大家跟我分享，並且可以把這個精神傳達給更多的人和更多的需要幫助的人不要放棄學習，年齡不是問題，什麼都不是問題，只是你自己不去努力，不敢去面對而已。希望大家都有一棵謙卑的心。提高自己的知識文化水平，發揚中華精神。
《師説》讀後感 篇11
本文是韓愈所寫的古代散文的典範。它論證了教師的職能，作用和從師而學的必要性，批判了士大夫恥學於師的不良風氣和影響，從而闡明瞭從師而問的道理。 “師者，所以傳道受業解惑也。”
此句説明了老師的作用。是的，每個老師都有幫助學生解決困難的職能。無論老師的地位顯貴還是低下，年少還是年長，只要能掌握真理，幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師。 從而我想到了四川地震中用自己的身軀守護三個孩子的譚千秋老師，他可以稱得上是人民的好老師，他不但為學生傳道受業解惑也，而且將自己責任昇華。當地動山搖的那一刻來臨時，他不顧惜自己的生命，張開守護的翅膀挽救了三個孩子的生命。他是一位令人敬佩的好老師。 學者，應該做到不恥下問。我們要學習古代聖人， “從師而問焉” 。學無止境，不恥下問。則會 “聖益聖” 。不能向士大夫那樣“恥學於師”則會“愚益愚”。 有時，我們在學習遇到困難後，可能很難開口向別人請求幫助，然後問題就會越攢越多。最後就不知道從何解決了。所以為了避免問題的積攢，要做到平常不恥下問，把問題分散的解決。這樣量的積累後就會有質的飛越，學習成績就會有很大的提高。孔子曰：“三人行必有我師焉”。的確，三個人行走必定有一個會是我的老師。人無完人，每個人都不是完美的。必定會有些方面不如別人，所以大家在一起可以優勢互補，恥學相師。所以“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面了。《師説》這篇文章藴含着許多從師問學的道理。
作者韓愈想借此激勵後人不恥下問的努力學習，同時也批判了恥學於師的不良風氣，希望後人能夠有所啟發。
《師説》讀後感 篇12
韓愈先生是我國唐代“古文運動”的倡導者，為“唐宋八大家”之首。《師説》這篇文章是韓愈先生寫給他的學生的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥於從師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。
韓愈的《師説》，再高中階段熟讀多遍，最近上課又提到這篇文章，於是又拿來重新閲讀，但我仍然不能説我對文章有很深的理解。或許我能把整篇文章流利的背下來，有時在寫文章時能引用其中一些名句，但正如偉大智者克里希那穆提所説的那樣，我們仍然是愚鈍的，因為我們還是沒能夠把這文章完全轉化為自己的思想，或者是説還沒有能力掌握到文章的精髓，解讀師説對於閲歷尚淺的我來説還是無從下手，因為自己的思想不夠成熟，會把文章的中心思想給扭曲了。 韓愈説：人非生而知之者，孰能無惑。人之所以區別於動物，那是由於人有思想，能夠進行獨立思考，在思考的過程中難免會產生許多的疑問。從小到大，我們都在不斷地提出問題，很小很小的時候，或許會問：我們是從哪裏來的？
長大一點點後，我們會問：地球為什麼繞着太陽轉？進入青春期後，我們會開始對周圍的環境感到不可理喻，或許你會問：為什麼農村和城市的孩子會有區別，為什麼城裏人都要戴着有色眼睛看人？而現在的我們更多的是對人生問題感到迷茫和困惑。 人並非生來就充滿智慧的，而是在不斷地反思和求知中擁有智慧。當我們的腦海裏產生一個問題，然而我們此時現有的智慧卻無法解釋這個問題時候，我們就需要一個能夠給這個問題配個合理解釋的人，至於這個人是美是醜是高是胖是老是少於問題本身是毫無衝突的，我們把能解答我們提出的問題的這類人一個代號：老師。師者之所以可為師，那麼他所擁有的學識和智慧是可以為我們所學習採納的。人在不斷回答自己提出的問題過程，其實就是一種不斷地自我認識自我完善自我突破的過程，只有我們自己本身才能為自己所提出的問題一個合理的解釋，這跟上面的從師而問焉並沒有絲毫的衝突。
因為即使別人的知識多麼偉大，那都不屬於自己，別人只能提供一個思考的方式，別人的知識永遠都只是停留在別人的大腦中，而我們其實並沒有得到真正的解答，沒有真正的從中有所領悟，真正的解答、真正的領悟是要通過自己的努力、自己的研究和思考去發現。如果沒有認識到這點，那麼即使自己變得很博學，腦子裏的仍然都是別人的知識和智慧，並沒有自己的見解、沒有自己的想法並且沒有形成自己的一個知識系統，最終自己仍舊是愚鈍的，因為並沒有一個自己的只是系統和解決問題的方式和思考方式。
人只有真正去思考才會發現問題的存在，當我們翻開一本書去傾聽一些偉大智者的輕聲耳語，去體驗形形色色小人物的人生百態，去感受一段歷史所帶給你的巨大震撼，當我真正打開心扉去接受一切事物所帶給我的感動時，我才發現自己原來是如此的渺小，猶如浩瀚宇宙中一粒微不足道的塵埃，有太多的問題值得去思考去解答。真正圓滿的人生並不是平庸地度過一生而是用一生的時間去完成一份沒有標準答案的問卷。
文中説“彼童子之師，授之書而習其句讀者”。但在如今的社會中，卻早已超越了韓愈所説的那句話，週末形形色色的補習班，諸如奧數，英語，繪畫，唱歌，舞蹈等等。現在雖然早已超越了受之書而習其句讀，但真的就是多就有益了麼？那些孩子們，真的就有所收穫了麼？答案，我想應該是否定，也許會有人説真的有所收穫，那我相信也只是一小部分罷了。所以，現在的教育還仍然存在着很大的問題的，也一定要認清，真的不是教的多學的多就真的有好處，“術業有專攻”才是最好，也是最重要的。
“其下聖人也亦遠矣，而恥學於師”。只有那些愚昧得不自知的人才會取笑渴望求知的人，只有無知的人才會認為像別人請教問題是“恥”。現在我常常在想，究竟教師該以一種怎樣的方式來教導孩子，韓愈説的：師者，傳道受業解惑也。但我覺得教師不應是單純地把自己的思想強加在孩子身上，而應該認真傾聽孩子內心的聲音，讓自己的思想和孩子的思想碰撞出絢麗的火花，這才是智慧的光芒。教師應該交給孩子的不單單是書本的知識，還應該交給孩子一種感受愛和美的能力，只有當孩子內心充滿愛，他才會思考周圍的一切，去傾聽他人的內心，只有當孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有創造力。
但在當今中國的社會背景下，實現這樣的一種教育方式還是需要一定的時間的，有很多專家學者對中國的教育制度提出批評和不諒解，但大多數的批評都只是隔靴搔癢的“温柔巴掌”，但卻沒人能夠真正提出一個確實可行的改變中國教育現狀的方法，我想在中國這樣的大背景下實行大刀闊斧的改革還缺乏一點魄力，實現自由教育的方式還有一段路要走。
《師説》這樣一篇不算很長的文章，卻引發了我以上的思考。對於知識，我不僅要從他人那裏尋求，最為重要的還是需要我們將那些知識轉變為我們自己的智慧，只這樣才能成為一個真正有頭腦的人，如果我們不求甚解，那些所謂學來的知識也永遠都是別人而非自己的。同時，當今的教育也存在着一些問題，這需要我們現在的那些教育工作者和專家們，認真思考和解決。同時，我們以後作為一名教師，也是需要認真思考的。
《師説》讀後感 篇13
教育是一門科學，更是一門藝術。中國小教學名師論壇這門課從不同層次、角度促使我們對教育進行全方位的思考，幾堂課下來，通過辨析教育矛盾的焦點，詮釋經典的教育名言，各位教師闡述自己的教育觀點等方式，使複雜問題簡單化，糊塗問題明白化，抽象問題具體化，深奧問題淺顯化，及時有效地探討教書育人新方法。
課程接近尾聲，讓我頗有感觸：
“太崇高的理想教育使大多數學生既當不成偉人，也當不好普通人”—— 在國小，你隨便問一個學生的人數理想是什麼？學生會不假思索地回答：當科學家、藝術家、總理。而一個學生如果説自己的理想是做工人、農民、廚師等普通勞動者，他一定會被説成胸無大志，難成大器。這就是目前我們的“以成偉人為榮，以當常人為恥”的精英教育。這種教育使學生樹立了只有成為名人，才是成功人生的觀念，在孩子幼小的心靈中產生瞧不起普通人的不健康心理。然而，現實世界絕對是平凡人的世界。當遠大的理想變得遙遙無期，絢麗的美景還是那樣的虛無縹緲，從一個壯志凌雲的學生到最後做一個普通的勞動者，心靈上定會備受挫折，導致高不成低不就。
大多數學生不可能成為大人物，但將來必是國家的公民，為人父母，去過平凡人的普通生活。我們的理想教育應為大多數學生服務，應教育學生樹立正確的公民觀、平民觀，帶着一顆平常心去做普通人，在平凡的崗位上踏踏實實一步步向上攀登，每前進一步，心中都會感受成就、成功，收穫幸福和快樂。
有些事往往很奇怪，你越想把孩子培養成偉人，但是最可能的結果卻是平庸，甚至連普通人也做不好。如果你按照平常人的模式培養孩子，做普通人，幹平凡事，盡最大力，發最亮光，經過不斷歷練，孩子最後真能成為燦爛星空中一顆奪目的明星。
“學生最不可愛的時候，恰恰是最需要愛的時候”愛生之心，師皆有之，差別在於愛什麼樣的學生。可愛的學生人見人愛，不足稱道，愛“不可愛”的學生才是真正的愛。不可愛的學生之所以不可愛，是因為他們時常為了吸引老師和同學的注意故意惹事，犯一些美麗的錯誤。他們這樣做事因為缺少愛而叛逆的表現。面對這些不可愛的學生，如果一味地批評指責，學生可能會對你更加反感，甚至對你的教育形成逆反心理，師生關係越來越僵。
站在學生的角度想一想，此時他們最需要的是什麼？學生最不可愛的時候，恰恰是他最需要愛的時候，他們迫切想得到的就是寬容、理解和幫助。這不需要太多的語言，或許一個批評的眼神，一個無聲的撫摸，一句理解的話語，就可以使他們感受到被愛的温暖。教師的表揚或鼓勵，對可愛的學生而言或許只是錦上添花，而對這些不可愛的學生而言卻是雪中送炭。
教育的藝術魅力就在於用愛幫助這些不可愛的學生改正身上的缺點，把他們變成可愛的學生。作為教師，我們沒有理由挑選學生，孩子們無論是可愛的或者是不可愛的，只要他坐在我的教室裏，就是我的學生，我就要對他的成長負責。愛所有的學生是教師的天職，要讓每一個學生都從教師這裏得到一份愛的瓊漿，從中汲取奮發向上的力量，更加自愛、自尊、自信和自強。 “教師要學會用孩子的眼光看問題”時刻站在孩子的立場上能把我們的心與孩子的心融匯在一起。用“孩子的眼光”去看問題，用“孩子的情感”去體驗，我們會發現一個光彩奪目的世界，我們就會感歎孩子“荒唐”中隱含的創造力，就會欣賞孩子”惡作劇“中包含的純真，就會載遇到問題時，放棄成見，傾聽孩子的心聲，與孩子產生思想共鳴，取得孩子的信任，真誠地與他們做朋友。
日後，作為一名教師，或為人父母，都應該意識到，教育是一門藝術，是一種緩慢的、需要等待的藝術。望子成龍不能“揠苗助長“，要遵循孩子的天性，重在培養孩子良好的學習、生活習慣，為孩子未來的發展奠定基礎。糾正孩子的錯誤不能期望”立竿見影“，要平和地看待學生成長中的錯誤，留給學生寶貴的反思時間。教育不可”目中無人“。每個孩子都是鮮活的生命，都是單獨的個體。我們要努力使他們健康快樂的成長。
《師説》讀後感 篇14
師者，對於我們學生來説是最親近的一種職業，可我們又對老師這個職業有過多少了解呢？古代的韓愈就對“師者”有過獨特而富有深意的見解。
“師者，所以傳道授業解惑也”，此句出自《師説》，解釋了老師的作用。每個老師都有幫助學生解決困難的職能，無論在古代還是現如今，只要掌握真理，幫助學生解決困難就可以稱得上是一位好老師，假如一位教師不能“傳道”，他也就不能成為教師了。“道之所存，師之所存也”頁在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的。“道”是“師”存在的先決條件，“師”是“道”傳播的社會載體，總的來説，“道”是“師”存之根基，“師”是“道”存之體現，“道”存所以“師”在，這也是韓愈所謂“師道”。
在我看來，對於教師而言，做好本職工作不僅在於愛崗敬業、盡職盡責的完成教學任務，更在於要有一顆大愛之心、仁心育人、愛生如子，例如在地震中，第一時間幫助學生逃生的教師們，他們敢為人先、兢兢業業、勤勤懇懇。回想韓愈在《師説》中的所言，我認為他們不僅為學生傳道授業解惑，而且將自己的責任進行了昇華。於我們學生來説，要學習古代聖人的“從師而問焉”，就要做到學無止境、不恥下問，才會“聖益聖”，並且不能向士大夫那樣“恥學於師”，不然就會“愚益愚”。例如有時，我們在學習遇到困難的時候，很難會開口向他人請教，然後問題就會越攢越多，最後就不知道從何解決了。
在《師説》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老師，同時也是一個虛心向學習的學生，孔子曰：“三人行，必有我師焉。”的確，許多人一起行走，其中必有能當我老師的人。人無完人，每個人都不是完美的，必定會有些方面不如別人。孔子被稱為聖人，但他還是不恥下問，他曾以郯子、萇弘等人為師，難道他的學問不如他們這些人嗎？不！他只是想學到其他他不會的知識罷了，所以大家在一起學習可以優勢互補。可現如今，人們的學問還遠不如聖人，可他們也不肯向老師或他人學習，這樣的話，人又會有什麼進步呢？
不僅如此，孔子還説：“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”説的就是每個人都可以作別人的老師，只是看你擅長哪方面而已。
《師説》中還藴含着許多人生道理，有時或許會被我們所忽視，但要是反覆多讀幾遍的話，就會感受其中的韻味。所謂“温故而知新”應該説的就是這個吧！
《師説》讀後感 篇15
“吾生也有涯，而知也無涯”。人生，就是一個不斷學習的過程。“人非生而知之者，孰能無惑?”而答疑解惑的人就是教師。
早在1200多年前，唐代的韓愈就提出“師者，所以傳道、授業、解惑也。”充分肯定老師的作用、定位教師的角色、明確教師的職責。教師是人類文化的傳承者，教師向學生傳承文化理所當然;教師是知識的傳授者，教師向學生傳授知識是踐行其神聖職責;教師是智慧的啟迪者，以智慧啟迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教師是當之無愧的“人類靈魂的工程師”。韓愈認為：師是“傳道”的，如果一位教師不能“傳道”，他就不能成其為教師。師與道是密不可分的，“道之所存，師之所存”。“道”是師存在的先決條件，“師”是道傳播的社會載體，師道不可分離。當然，韓愈所謂“傳道”，乃是發揚光大以儒家經典為核心的封建正統思想，以維護封建社會統治的倫理道德觀念。而在當今社會的中國，“傳道”應是維護社會主義的核心價值體系，塑造學生正確的情感態度價值觀，培養具有健全人格理想的社會主義新人。如此説來，教師的責任重大，每位教師，都應忠於理想，傳播真理，傳道授業解惑。
作為教師，首先要有良好的社會公德，教師應是遵守社會公德的標兵。誠然，教師也是人，但教師擔當的是“傳道”的職責，為人師，須忠於道。教師遵守社會公德好否直接影響到社會風氣的好壞。愛國敬業、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、遵紀守法、尊老愛幼、愛護公共財物等等，教師必須具備這些良好的社會公德，自己有“道”，方可傳“道”;因道而德，因德而得。因此，道是師存之根基，師是道存之體現，道存所以師在。
作為教師，其次還要有良好的職業操守。對於教師而言，做好本職工作不僅在於愛崗敬業、盡職盡責完成教學任務;更在於要有一顆大愛之心，仁心育人，愛生如子。在汶川大地震中，譚千秋老師用生命在每一位國人心中矗立起了一座豐碑，用大義詮釋了大愛，他是當之無愧的“萬世師表”!反之，範美忠，同樣災難來襲時，竟然棄學生不顧，他自己先跑了。更有甚之，事後他居然還大放厥詞為自己的不義不仁行為百般辯護。道德的沉淪，師德的缺失，將範跑跑牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。是的，在價值多元化、文化多元化的當今社會，大部分教師仍然兢兢業業、勤勤懇懇地工作，他們安貧樂道，知足常樂，保持着為人師表的高風亮節，為世人景仰。但也有一些教師，對有權勢或有錢家庭的孩子青眼有加，對家境貧寒或成績欠佳的孩子則呵斥不斷，總是利用教師的身份讓家長做這做那，熱衷於成為家長筵席上的座上賓，且自鳴得意：咱有能耐有本事!我常常想：這樣的教師教出來的學生將來會不會也是一羣勢利眼呢?偉大的孔子早就説過“有教無類”!是的，你可以因材施教、分層次教學，但你絕不可以偏愛，不可以厚此薄彼、區別對待!
作為教師，還要有良好的個人修養。好教師總是以崇高的人格魅力和獨特的精神氣質影響着學生。“身教重於言教”。教師的言行舉止，任何一點嘉言懿行，對學生都會起到“春風化雨、潤物無聲”的美好效果。“學高為師，身正為範”，要受人尊重，就必須自己身正言正;要自己身正言正就必須有高尚的道德操守。當院士、作協主席、大學教授紛紛陷入“造假門”，當我們教師的科研論文由精心撰寫變成網上下載，堂而皇之地將剽竊變成了借鑑，我對學生的抄襲作業現象也就充分理解了。學生只是老師的一面鏡子而已!
教師，歷來被喻為春蠶、蠟燭、園丁、人梯、擺渡人。
那是因為教師不光是教書，更主要的是育人。熱愛教育事業，關愛學生，教書育人實乃教師天職!作為教師隊伍中的一員，我衷心希望廣大教師在教育崗位上能夠更好地發揮主導作用，做優秀的傳道者、衞道者，培養出一代又一代人才!讓我們有足夠的理由相信：“道之所存，師之所存”!
《師説》讀後感 篇16
這周和女兒在讀韓愈的《師説》，這篇文章是我高中學習的文言文。想當初是為了考試而學，今時今日和孩子再次素讀，又有了不一樣的感覺。
為人父母，教育孩子是我們的本分，從某種程度上講，是孩子的第一任老師，仔細反思，我們這個老師合格嗎?或許從《師説》中能找到答案。
《師説》開宗明義，“師者，所以傳道受業解惑也”，也就是説，老師，是用來傳授道理、講授知識、解答疑難問題的。因此，為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎，學習知識和技能相對是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經典，其實就是在提升自己，自己提升了，孩子自然能夠引導好。
“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”每個孩子來到這個世界，都是一塊潔白無暇的璞玉，如果不精心打造、恰當引導，想成長為一塊美玉也是很難的。
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”和孩子相比，我們多了豐富的人生閲歷，但不得不承認，我們或許也沾染了一些不良的習性，反觀內視，孩子某種程度上也是我們的老師，如果沒有孩子，我想很多父母大概不會在而立在年還捧着經典自得其樂地素讀吧，至少我是如此。所以，深深地感謝孩子帶給我們的因緣。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。比如，在經典誦讀中，適當轉換角色，讓孩子做我們的小老師，孩子會讀的更起勁呢。呵呵，好為人師，這是人的天性，但這個“師”一定要當的稱職。
“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”作為老師，只教授一些書本的知識，卻不能為其答疑解惑、做好身教，丟失了最根本的東西，國小而大遺，真的是本末倒置啊。
“巫醫樂師百工之人，不恥相師。”各行各業的人，年長的、年幼的或者同齡的，每個人身上都有值得我們學習的地方。所以，孔子説“三人行，必有我師焉”，真不愧聖人啊，不僅説到，而且也做到了。
“聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”聖人尚且如此謙虛向學，我們有什麼理由不向某方面比我們強的人學習呢?
重讀《師説》，努力做一個樂學、善學的好家長、好父母，向他人取長補短，做到苟日新、日日新、又日新!
《師説》讀後感 篇17
師者，所以傳道受業解惑也。”教師是一個神聖的職業，老師更是一種高尚的存在，作為一種社會模範和智慧典範，老師們一直潛心教學、培養人才，為社會的發展作出了巨大貢獻。從古至今，老師們除了傳授給我們無數的道理真諦之外，他們更是一絲不苟的教授我們學業和知識，更重要的是他們還會耐心細緻的為我們解答疑難問題，擁有這樣無私的他們，這真真是社會的福音，也是學生的幸運。
“道之所存，師之所存也。”對我們來説老師並沒有年齡和貴賤之分，只要是比我們懂道理的人那就是我們的老師，只要是會我們不擅長的東西那也是我們的老師，所以不管旁人是什麼身份，只要他們能教會我們一些知識和技能，那他們就是值得我們虛心請教的恩師。此外，就算是聖人也沒有一個固定的老師，對學子來説老師是可以有很多的，正所謂“三人行，必有我師焉。”不論什麼時候，我們一定要虛心請教別人，只要可以從旁人身上學到有所受益的東西，那我們就必須去潛心學習，切不可盲目自大，也不可目中無人。
向老師請教學習並不是一件可恥的事情，相反那是一種特別明智的選擇，因為在學習上切不可不懂裝懂，只要是我們不懂不會的，那我們就應該不恥下問，因為只有潛心求教了才會知其紋理。
世人以為折腰去跟別人請教是一件很沒有尊嚴的事情，所以他們寧願自欺欺人也不願去虛心求道，因此他們一輩子也不會有好的長進，也難怪他們成不了聖人。而與之相對的是，那些聖人明明已經智慧超羣了，但是他們並沒有停下學習的步伐，儘管他們的學問已經超出常人很多了，但是他們還會孜孜不倦的去學習、去請教，他們這樣敏而好學的品質很是值得我們去學習和品鑑。
總之，學習必須要有一個好的學習態度和好的學習心態，只要我們可以做到尊師重道、不恥下問，敏而好學這三點，我們一定可以成為一個有智慧、有前途的人。
《師説》讀後感 篇18
讀《師説》，領略退之先生的真知灼見與文采風華之餘，更多地是被先生“不顧流俗”的勇氣、執着於理想的精神所感動。
作《師説》時，韓愈任國子四門博士，35歲。大家知道，韓愈從幼年時期便飽嘗寄人籬下之苦和長期顛沛流離的艱辛，19歲開始參加進士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進士，後在吏部“博學宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。這對於始終奉行“達則兼濟天下”，以天下為己任的韓愈來説是十分痛苦的。四門博士雖然品階不高，但畢竟是京官，如果“經營”得法，與朝中的權貴、士大夫們搞好關係，很快就會飛達，不僅可以實現自己的政治理想，也可以解決困擾他多年的經濟困窘問題。
韓愈可不這麼想。在“現實”與“理想”的權衡中，他把砝碼加在了理想這一邊。唐代帝王大都崇奉佛教，有的甚至到了“佞佛”的地步，佛教的“清淨寂滅”思想是對封建君臣關係以及父子、夫婦等封建倫常關係的大破壞。韓愈認為，只有大力提高儒家思想的政統地位，才能廓清甚囂塵上的混濁空氣，創造一個他理想中的太平世界。於是“反佛興儒”成了韓愈“道濟天下之溺”的主要使命，“收召後學”“傳道受業解惑”則是實現這一使命的重要的一環。加上他對士大夫階層“恥學於師”風氣的深惡痛絕，便“不顧流俗，犯笑侮”“抗顏而為師”，傳揚他所崇奉的“古道”。韓愈的鬥爭是艱苦的，他的這一做法很明顯犯了當時官場與貴族階層的大忌。柳宗元在《答韋中立論師道書》中説：“今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。”韓愈因此而得狂人之名。令士大夫們尤為惱火的是，韓愈居然主張從師學道可以不分年齡高低與身份的貴賤，這對於十分重視門第觀念、只認功名富貴、不懂尊師重道的官僚士大夫來説是無論如何也不能容忍的，自然會招致他們的誹謗和聚罵。
兩年後，已升遷為監察御史的韓愈因為為民請命不得不“挈挈而東”，離開京城，被貶為（廣東）陽山令。以後多次“輾轉”於京城與“外省”，但他的執着、他的特立獨行的卓然氣質並沒有因為仕途的坎坷與挫折而有絲毫的改變。《新唐書》説他“操行堅正，鯁言無所忌”，５２歲的時候仍然“不識時務”地上書，反對迎拜“佛骨”的《論佛骨表》得罪了唐憲宗，被貶為潮州刺史。“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”他甚至做了老死“瘴江邊”的打算。其中有悲涼，但更多的是悲壯。韓愈是一個有遠大抱負的文人。他在仕途上雖然幾次遭遇重大打擊，但是從未灰心頹廢過，他在貶官任上時刻銘記着父母官的職責。在陽山，“有愛在民，民生子多以其姓字之”；“至潮州，問民疾苦”，逐鱷魚為民除害，出俸銀興辦學校，革除弊政；“量移潮州”，
《師説》讀後感 篇19
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑者也。
這是文章開篇的話。《古文觀止》在這句後面批雲，“一篇大綱領，具在於此。”好象這話就是本文的文眼。但在文末的總案裏，吳家的這哥倆又説，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從後文來看，似乎還是該以總案裏的看法為是。對於為什麼老師的職責就是傳道受業解惑，還有老師是怎樣來傳道受業解惑的，韓昌黎基本上沒有做什麼分析，文章的重心放在要勇於拜師學習上。《師説》不是駁論文，但駁論的意味相當明顯。我讀韓文時有兩個地方感受最強烈。一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動於中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動人之處，從這點上説，《師説》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫駁論，《進學解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳後敍》揮斥“自比於逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至於《論佛骨表》這樣的闢佛文字更不消説，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現，作者也喜歡樹個對立的靶。。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空説的，每一句話話鋒所向，都是衝着某個對手要害去的，——《師説》就是這一類。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話説，這叫“不塞不流，不止不行”。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
“吾師道也”是文章的主旨。話當然不錯，到今天也很難提出什麼不同的意見來。不過前面説了，韓愈寫這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對於“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是隻要對你學習“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至於從這句話裏還可以引出的另外一個意思：你要信奉的是“道”本身，而對於那個作為老師的人，實際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當然，這個見識在中國其實也是“古已有之”的，那就是《論語》裏講的：“當仁不讓於師”。
士大夫之族，曰師曰弟。雲者，則羣聚而笑之。
韓愈説這句話，是從切身感受而發的。他自己就是“曰師曰弟。雲者”的典型，當時“經愈指授，皆稱韓門弟。”（《新唐書？韓愈傳》）。談到《師説》的寫作背景的時候，幾乎所有的文章都會引用柳宗元的這段話：“今之世不聞有師，……獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招後學，作《師説》，因抗顏而為師。……愈以是得狂名。”（《答韋中立書》）則當時寫這樣的文章，表達這樣的見解，需要相當的勇氣，自不待言。不過我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報嚴厚與書》裏説：“僕才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”
柳説自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長處，在於骨力氣勢，情理交融，不論結構文字，都能苦心經營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精緻的文字（如《永州八記》），反而顯出有點“做”。可以説，韓文有一種厚勢，確實為柳宗元所不及。但是細究下來你會感到，這種厚勢極非來自學問修養，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法裏直接體現出來的。簡單的説，就是韓愈的優勢首先是文學技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學家自居的，那麼再比比別的東西，也就不能説是我多事。為人這裏先不談，單説思想。韓愈雖然標榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家尋常的見識，和柳氏的《貞符》、《天説》一比，高下立判。當然，另一個意義上説，見識尋常不是壞事，因為正好利於普及。
説到底，為不為師主要還是跟性格有關。韓愈好為人師，自然在提攜後進上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很嚮往一個宗師的身份的。看韓文我總不免有這種感受，他最好的文章裏，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責，實則炫耀的內容甚多。他的發言率真，無所避忌裏，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時衝動的成分，甚至多少還有點好出風頭的意思。他的性格過於外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語，見與文字”也是一端。他的怨氣常常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。儘管並非韓愈的本願，但是這種作文時的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來。犯顏極諫的時候，他確有為了心中的“道”而不惜代價的決心，可是對於這個代價他其實並沒有很清醒的認識，因此事後往往後怕。《論佛骨表》，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久後又回到了長安。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志於今，必取貴於後，古之著書者皆是也，宗元近欲務此”，可進可退，伸縮的餘地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟天下，連獨善其身都恨不得要否定掉。但實際上他積極入世，卻不脱文人常見的毛病，對世事人情的認識過於簡單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價的。終於，柳宗元寫信給擔任史官的韓愈説：“今學如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可託乎？……退之宜更思：可為速為；果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以雲行且謀也？今人當為而不為，又誘館中他人及後生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“曰師曰弟。雲者”，本不可笑，但有時卻又似乎終於不免可悲，不免可笑。位卑則足羞，官勝則近諛。
這句話是韓愈豎的靶。，相當於錢玄同假託出來的王敬軒。但是客觀點看來，至少後面一句是頗有些道理的。後世以門生故吏之名，拉幫結派，成羣作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實處往往變了味道。而在行為的性質只能依靠當事人的個人品質來保障的社會裏，這樣的事永遠是最平常不過的事情。
