《人間詞話》讀後感6篇

看完一本名著後，想必你有不少可以分享的東西，為此需要認真地寫一寫讀後感了。那要怎麼寫好讀後感呢？以下是小編幫大家整理的《人間詞話》讀後感，希望能夠幫助到大家。

自參加工作以來，心多浮躁，人多功利，常以現實聊以慰藉，但深夜反思，常歎學生時代之理想已漸行漸遠。

如今，獲取信息的途徑越來越多，卻拿不出時間讀一本書；健身的器械越來越多，卻找不回在學校土操場夜跑的感覺；聯誼的渠道越來越多，卻靜不下心去了解一個人。

組建讀書會的目的，是想有一個角落，讓生活節奏慢下來，在讀書的過程中，讓心靜下來，養成堅持做一件事的習慣。

一直想讀傳説中的《人間詞話》，但總是給自己找藉口推遲，這次把《人間詞話》當作計劃書單中的第一本，監督別人的同時，也告訴自己，這本書堅持讀完了，那書單裏的其他書也能堅持讀完，這本書半途而廢，那自己也就沒有資格監督別人。

初讀《人間詞話》，由於內容為文言文，並且涉及到的詩詞背景太多，理解上有些吃力，感覺也很枯燥，數次想過要不要換本容易理解的書。但每到換書的臨頭便告訴自己，如果這本書啃不下來，那其他書也會半途而廢。

説實話，最後讀了兩遍，也查了相關詩詞資料，仍然似懂非懂，但對王國維以境界點評詩詞的方式，十分認可，閒暇之餘，重讀之前喜歡的詩詞，別有一番感覺，嘗試點評一二，以作拋磚引玉。

一、李白之孤獨

李白之狂妄，眾人皆知，楊貴妃斟酒、高力士脱靴，仰天大笑出門去，我非豈是蓬蒿人。狂妄之態，無出其右。但李白之孤獨，整個盛唐，也未曾有一知己。我歌月徘徊，我舞影零亂，非體驗過刻骨銘心孤獨之人，難以想象李白，獨自月下醉酒亂舞之孤獨。李白，一生以月為友，以酒為伴，最終也因二者而死。李白一生，狂妄且孤獨，孤獨也燦爛。

月下獨酌

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時相交歡，醉後各分散。

永結無情遊，相期邈雲漢。

二、蘇軾之灑脱

蘇軾是我最喜歡的一位古人，入世則濟世為民，出世則修身養性。是中國文人人格魅力之巔峯。蘇軾之於北宋，猶如李白之於盛唐。一生顛沛流離，仕途三起三落，被貶黃州之後，大徹大悟，看透人生。詞中寫到：試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。我們終其一生，於感情，於生活，何曾不是在找讓自己心安的地方。最喜歡蘇軾的一首詞：

定風波·莫聽穿林打葉聲

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

每當自己生活或工作中偶有不如意之時，常會想起蘇軾，以灑脱態度處之，人生在世，怎能一帆風順，逆境更能煉人心。蘇軾被貶黃州，王陽明被貶龍場，皆是在逆境中，完成人生之昇華，又何必為單位效益、職位高低，影響自己心境。

三、感情之悽美

王國維在《人間詞話》中説，“誰能思不歌？誰能飢不食？詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”，古往今來，詩詞中多悽美之感情，很多時候，一轉身就錯過一生。

生查子·元夕

去年元夜時，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏後。

今年元夜時，月與燈依舊。

不見去年人，淚濕春衫袖。

詩如白話，但詩中之人，詩中之事，詩中之情，何嘗不是身邊之人，身邊之事，身邊之情。

隔與不隔是王國維在《人間詞話》裏提出的一對相反的審美概念。

隔，隔膜，是指在詩歌創作過程中，其情、景、辭，或是藝術構思，境界物化等，有關節不妥貼，不圓潤，給讀者造成隔膜。所謂不隔、與隔相反，詩歌創作完美渾成，詩意濃郁，形象鮮明生動，含意深厚耐人尋味，隔與不隔，既可以對一位詩人而論，又可就具體的詩作或手法而言。

這一點與大家熟知的王國維先生的讀書三境界説是一脈相承的。王國維先生説：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”

王國維先生認為詞以境界為上，判斷詞的核心標準是境界。

説老實話，我對詞是一無所知。但是我對王國維先生的境界説頗為認同，從事教育工作也當如此，不能靠技巧，而要靠真心。

我一直認為，當教師，尤其是班主任，主要就是和學生交往。我也一直和家長説，如果你能夠和孩子正常的、無障礙的交流，那就行了。剩下的就交給我了。現在的問題是，如何能夠在有學習壓力的情況下與學生正常交往。

於是乎，出現了多種不同的交往手法。比如，裝。有一個老師在介紹點名經驗的時候這樣説。開學第一天點名，發現有一個學生姓名不認識，怎麼辦呢?直接跳過出，點完以後，然後問，還有哪個同學沒有點到。其實，完全沒有必要，老師也沒有必要裝的高高在上，應該放下師道尊嚴的架子。課前應該看看花名冊，不認識的查查字典，實在弄錯了，當場承認，也沒有什麼。

還有的老師喜歡哄學生。説得好聽一點是鼓勵。現在的班主任，很少去罵學生，更不要説是打了。原因很簡單，害怕出事。倒不是害怕把孩子打傷出了事，而是害怕學生舉報，自己出了事情。很明顯，這是一種不真誠的表現，也不是從學生成長的角度來施教的。

也有的老師喜歡騙。明明學生考大學一點希望都沒有，還欺騙學生説能夠上一本，並且説的信誓旦旦。適當的鼓勵是需要的，但是如果沒有原則的欺騙就沒有必要了，如其那樣，還不如讓學生腳踏實地，穩紮穩打，步步為營，能上大學固然最好，不能上也要考慮未來，是上專科，還是復讀，要麼是走其他的道路。不至於因為一個虛無縹緲的大學而耽誤了學生。

有人説教育很難，因為老師很難左右結果;而我説教育簡單，因為老師全程參與，可以享受其中。陶行知先生説：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。我們以一顆真心，真誠的與學生交往，不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，順其自然，如此境界，教育怎麼會不簡單?

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。

著名國學大師王國維在《人間詞話》中將人生三境界如此劃分。以世間最浪漫而熱烈的情愛擬喻生活，本身就對生命有着真摯的崇敬和熱愛。第一境是濃厚的思念，是望穿秋水的企盼，是生活中必要的人、事、物與目標；第二境是掙扎後依然倔強地堅守，是不悔一路走來的拼搏；第三境是豁然開朗的徹悟，不經意間便得到了生活的饋贈。

其實，回顧我們每個人的一生，不正是在經歷此“三境”麼？每個新生命呱呱墜地後，在父母和長輩的殷殷期待下成；長大後，為了生活，為了各自的人生目標，努力拼搏，不懈堅守；不管最後成為怎樣一個人，也無論各自從事什麼職業，有怎樣的'成就，到一定年紀後，會忽然頓悟：其實生活本就如此。王國維大師的人生三境界，劃分之絕妙，讓人歎為觀止。這是對人生境界的高度概括與提煉，可以説“前無古人，後無來者”。

人生如詩，天地間自有詩情畫意。王國維對於詩詞的評析和賞論都收錄書中，與其説這是他的作品，不如説是詩評如詩。而《人間詞話》中所提出來的“詩詞當以‘意境’為上。”不得不説，《人間詞話》本身雖然是評論性文章，卻仍有意境、仍有境界，這或許也是它經久不衰、成為名著的原因之一吧。

讀《人間詞話》，與單獨讀詩、讀詞完全不同。可以從書中瞭解到詩詞的境界、人生的境界，就彷彿由優美的平仄韻律進入了另一個新鮮的世界。雖然有一些評述過於高深晦澀，有如“霧裏探花”般虛虛實實不清，但我在通讀之後仍能從中受益，甚至感覺餘音繞樑，經久不散。

而其中所説的“詩人當有感而發，不能無病呻吟”，“閲世愈深，則材料愈豐富”之類的觀點，於我而言。也很有啟發。它將中西藝術融合，將文學的層次又提升了一個檔次。這也是王國維大師自身的一個境界吧。我們作為教師，對於自己的教學、對於學生，必須滿懷真情，教育才不會是“無病呻吟”，才能真正實現唐代韓愈《師説》中所言“師者，所以傳道授業解惑也”。再引申到我們的語文教學中，尤其是習作教學中，必須引導學生寫出真情實感。不説大話，不説套話，這樣的文章才能打動讀者。要寫出這樣的文章，自然要有平時的積累，包括生活經驗的積累和寫作素材的積累，我們在教學中要引導學生用心觀察生活，並培養學生養成廣泛閲讀的習慣。“詩人當有感而發，不能無病呻吟”、“閲世愈深，則材料愈豐富”，在此基礎上寫出的文章，必能走進讀者的心。

《人間詞話》是女兒推薦我閲讀的，我第一次全面瞭解了中國詩詞的魅力，同時也深刻認識到自己作為一名語文教師，文學素養之匱乏。説來慚愧，閲讀《人間詞話》時，我都會提前準備好一本《新華字典》，因為不時會碰到不熟悉、不理解的字，得經常藉助字典小老師。雖然如此，每每讀到特別喜歡的詩詞，我都會情不自禁地一遍又一遍、大聲地朗讀，這時，女兒總會投來詫異的目光。雖然只通讀了幾遍，特別是讀第一遍時，確實比較累，但自我感覺收穫還是不小的，不僅提升了自己的文學素養，而且對自己的生活、工作，甚至良好的心態構建都有很大幫助。接下去，我準備嘗試背誦裏面的詩詞。“書讀百遍，其義自見”，這本書非常值得一遍又一遍反覆閲讀。在此，我強烈推薦大家，尤其是語文老師都可以抽時間好好讀一讀《人間詞話》一書。相信，一定也會像我這樣收穫滿滿！

初次瞭解你，是因為歷史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次瞭解你，是因為那三種境界。“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。”這當中的人生哲理讓我好奇，更讓我着迷，於是，我便一發不可收拾的愛上了你——《人間詞話》

儘管是文言文，但卻並不難懂。即使這樣，也並不意味着我真正讀懂了這本書。只是知道，這本書的核心是“境界”。作者的詞學理論也是以“境界”為核心。其開宗明義即説“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情痴，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”的慨歎？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的塞上絕唱？若無李後主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對於詞的創作的意義以外，還有對乾坤廣大人生須臾這一命運設定的人生悲劇的揭示。他通過詩詞向人們挑明，向塵寰苦求樂土是無望的，人生就是一場悲劇。正如詞中説：“這個世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬種。快樂如此單純，描來摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來詩人之筆卻都寫不清道不盡。”這也許也是他對他的人生的感慨吧

當然，書中的優秀詞句實在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過於平直，悽清孤獨，不為人知，前路漫漫。然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細膩，悽婉動人，妙在情真、意切。

“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在於“頓徹”，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二字可當之。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶着一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕歎息。也許那人心動盪的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。

我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，彷彿珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。

無言獨上西樓，月如鈎，寂寞梧桐，深院鎖清秋。

自古以來，千秋數載，明月，一直是人們心靈的寄託。相思情誼、離愁別緒、貶謫之苦、家國大義，都在朦朧的月光下一一展現，至今仍未褪色。

　　皚如山上雪，皎若雲間月。

今夜，你為何如此惆悵？你才華橫溢，與文采非凡的他宛如一對璧人，天造地設，比翼連理。“鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰”，那是他為你譜的曲啊！你忘了嗎？即使他數盡世間皆無“億”，就算他欲納茂陵女為妾。但“凰兮凰兮從我棲，得託孳尾永為妃”這樣的情意卻永遠也不會改變。你與他兩地相隔，只得獨守空窗，來時芳華已變白頭，可在朝堂上，他卻是意氣風發。縱是百思想、千繫念，最終卻都化為萬般無奈把郎怨。這一切，只能怪造化誤算，因果錯亂。

　　高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心。

高樓送客，自是依依惜別，心情悲慼，卻道酒不盡興。寒江寂寂，惆悵如滾滾江水流不盡；明月高懸，友情似皎皎霽月照人心。為何今夜不能眠？恨你深情厚意；為何今夜不能醉？怨你恩重情濃。友人遠去，你遙望江北遠山，孤寂之情必會油然而生吧！“一片冰心在玉壺”，屹立在江天之中的孤山與冰心渾然一體，於濃淡相間中傾訴着你的愁苦。

　　缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此！”你從性靈詠物語，傳神至極。冷寒的，也不止是沙洲和梧桐；含恨的，究竟是孤鴻還是幽人？靜夜如此寂寞，又何須漏壺提醒辰次？月兒依然殘缺，不見有清滿的佳期！疏淡的笑墨，似寫悽淡的夜色；清美的詞境，難歇哀憤的心情。雖然你左遷黃州，孤苦難泄，恰逢花甲之年，更是體衰年邁，卻觸發於弗克自己，流露於不自知。這正是你才學、氣度，與大家思想的體現啊！

　　煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

金陵的王氣黯然已收，但緩緩流淌的秦淮河，依然承載着六朝金粉和風流韻事，見證着興衰成敗，經歷了滄海桑田。我知道，你一定希望你的國家永葆盛世，也一定期盼你的才華賣與皇家。怎料你登不上幽州黃金台，怎知你尋不着自己的伯樂！那大寶之下，流了多少無辜之士的血，寒了多少能人志士的心？不過是江山的是非角逐，卻引來恩怨的各自報復。而如今，你卻還能聽到後庭花的歌聲，不得不歎惋這繁華垂暮，花開花落不會太長久，落紅滿地歸在寂寂中。

容若曾道：明月多情應笑我，笑我如今。辜負春心，獨自閒行獨自吟。

是啊！若明月有情，必將笑盡天下騷客們。

一輪缺月，引起無數悲憤仇恨之人的共鳴，而從未改變的，是人們對團圓的期盼和對美好的嚮往。在月圓之夜，斑駁的月光可以把從前的離恨化成歡笑，可以撫慰這黯淡星光、燈火昏黃。而我只願花長好、人長健、月長圓。

境界乃全書的核心，王國維以開篇第一則就點出它無可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。

隨後他又提出：有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也，有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。我認為有我之境與情景通“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”有我之境，則境中有我，將我置身於境之中，將我的感情等主觀因素付之於物、付之於境。因為思念，所以淚眼，因為愁苦，所以連花也不語，內心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中悽悽，所以“孤”“寒”“暮”。無我之境，則是一種客觀，將自身摒去，以客觀的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無顏色之分別，也無情感之優越。只是一種拓本，將風景轉化為文字的拓本。

隨後他也解釋道：無我之境，人唯於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得知。故一優美，一宏壯也。無我之境，只是對客觀無慾無求的復刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動之靜的動就是指因為詩人情感加於景物的改變。藤是枯藤，樹是老樹，鴉是昏鴉。 當所有的景物加上作者感情色彩的前綴時，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩，猶如兩人對語。情感或氣象都超一人之孤獨。

將王國維的境界説推向頂峯的就是他那萬世流傳而亙古不變的人生三境界了。古今之成大事業，大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風調碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此二境也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開始，猶如居高臨下，面對世界萬物，都感覺俯首稱臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來風雨之路的一種豁達，那是一種“會當凌絕頂，一覽眾山小。”胸懷大志的開闊意境。二境界則是實現理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫給愛情，但理想有時也像心愛之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之後，在不經意間，空然降至，讓人豁然開朗，絕處逢生。給人以開闔的意境。

對比自己，我怕是連第一個境界都沒嚐遍滋味。在這裏，我只是根據所看之書比對着自己九牛一毛的人生經驗來對我未來的見解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態之後會有更多不同的感慨吧。