《古朗月行》的原文及古詩詞賞析
無論在學習、工作或是生活中，大家都做過古詩詞鑑賞吧？古詩詞鑑賞就是分析古詩詞中所表現的形象、語言、技巧、內容以及思想感情。那麼，古詩詞鑑賞要怎樣去完成呢？以下是小編為大家整理的《古朗月行》的原文及古詩詞賞析，希望能夠幫助到大家。
原文
《古朗月行》
[唐]李白
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤台鏡，飛在青雲端。
仙人垂兩足，桂樹作團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐。
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何，悽愴摧心肝。
小時候不認識月亮， 把它稱為白玉盤。
又懷疑是瑤台仙鏡，飛在夜空青雲之上。
月中的仙人是垂着雙腳嗎？月中的桂樹為什麼長得圓圓的？
白兔搗成的仙藥，到底是給誰吃的呢？
蟾蜍把圓月啃食得殘缺不全，皎潔的月兒因此晦暗不明。
后羿射下了九個太陽，天上人間免卻災難清明安寧。
月亮已經淪沒而迷惑不清，沒有什麼可看的不如遠遠走開吧。
心懷憂慮啊又何忍一走了之，悽慘悲傷讓我肝腸寸斷。
韻譯
小時不識天上明月，把它稱為白玉圓盤。
懷疑它是瑤台仙鏡，飛在夜空青雲上邊。
月中仙人垂下雙腳？月中桂樹多麼圓圓！
白兔搗成不老仙藥，借問一聲給誰用餐？
蟾蜍食月殘缺不全，皎潔月兒因此晦暗。
后羿射落九個太陽，天上人間清明平安。
月亮淪沒迷惑不清，不值觀看想要離開。
心懷憂慮不忍遠去，悽慘悲傷肝腸寸斷。
呼作：稱為。
白玉盤：指晶瑩剔透的白盤子。
疑：懷疑。
瑤台：傳説中神仙居住的地方。出處：《穆天子傳》卷三：“天子賓於西王母，天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。’”《武帝內傳》稱王母為“玄都阿母”。
仙人垂兩足：意思是月亮裏有仙人和桂樹。當月亮初生的時候，先看見仙人的兩隻腳，月亮漸漸圓起來，就看見仙人和桂樹的全形。仙人，中國神話傳説中為月駕車之神，叫望舒，又名纖阿。
團團：圓圓的樣子。
白兔搗藥成，問言與誰餐：白兔老是忙着搗藥，究竟是給誰吃呢？言外有批評長生不老藥之意。問言，問。言，語助詞，無實意。與誰，一作“誰與”
蟾蜍：《五經通義》：“月中有兔與蟾蜍。”蟾蜍，傳説月中有三條腿的蟾蜍，因此古詩文常以“蟾蜍”指代月亮。但本詩中蟾蜍則另有所指。
圓影：指月亮。
羿：我國古代神話中射落九個太陽的英雄。《淮南子·本經訓》記載：堯時十日並出，草木皆枯。堯命羿仰射十日，中其九。下面的“烏”即日，《五經通義》：“日中有三足烏。”所以日又叫陽烏。
天人：天上人間。
陰精：《史記·天官書》：“月者，天地之陰，金之精也。”陰精也指月。
淪惑：沉淪迷惑。
去去：遠去，越去越遠。
悽愴：悲愁傷感。
賞析1
“仙人”以下四句，以幾個神話傳説，寫望月升起的過程，突出其優美的形象和神祕性。古代傳説，月亮上有仙人和桂樹，當它初升時，人們最先看的是仙人的兩隻腳，繼而出現了桂樹，直到月亮全圓，才會看到仙人和桂樹的全形。“團團”，形容月圓的樣子；“白兔搗藥”，見之於傅宏的《擬天問》： “月中何有？ 白兔搗藥”，用此典故，更增加了浪漫主義色彩，令人妙不可知，引起好奇和情趣。這幾句詩，在內容上是開篇四句詩的擴展和深化，使小時候對月亮的認識有了具體的着落，上下承接，十分自然，連用神話，更加突出月亮形象的美妙無比。
賞析2
“仙人垂兩足，桂樹何團團。白兔搗藥成，問言與誰餐?”轉筆寫有關月亮的傳説。據《太平御覽》卷四引虞喜《安天論》記載：傳説月中有仙人和桂樹，月亮初升時僅僅看到仙人的兩隻腳，待月亮升高變圓後才能看到仙人和桂樹的全形。這裏借神話傳説故事暗寫月亮從初升到升高的過程。接下二句寫詩人對神話傳説的詰疑。傳説月亮中有白兔搗藥的故事，傅玄《擬天問》説：“月中何有? 白兔搗藥。”面對皎皎明月，看到月中的白兔終年辛勞，搗藥不止，不禁心生疑問，白兔搗成的藥又是給誰服用的呢? 神奇的月亮中該有多少令人難解的疑問啊! 以上是詩的上半，抒發了詩人兒時對月亮的美好情愫，充滿了天真浪漫的想象，其情緒是歡愉而輕鬆的。
創作背景
此詩應該是創作於唐玄宗天寶末年安史之亂前。陳沆雲：“憂祿山將叛時作。”（《詩比興箋》）蕭士贇雲：“按此詩借月以引興。日，君象；月，臣象。蓋為安祿山之叛，兆於貴妃而作也。”
作者背景
李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為“詩仙”，與杜甫並稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多為醉時寫就，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《明堂賦》、《早發白帝城》等多首。
