孔子關於節儉的語錄

一人知儉一家富。唐末道士,道教學者 譚峭

靜以修身，儉以養德。三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮

居豐行儉，在富能貧。唐朝開國宰相 房玄齡

儉則傷事，侈則傷貨。春秋時期政治家,史稱管子 管仲

仁以厚下，儉以足用。北宋政治家、文學家、史學家 司馬光

居安思危，戒奢以儉。唐代政治家 魏徵

金玉非寶，節儉乃寶。明朝開國皇帝 朱元璋

儉約，所以彰其美也。北宋政治家、文學家、史學家 司馬光

儉開福源，奢起貧兆。北齊文學家 魏收

防奸以政，去奢以儉。三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮

侈惡之大，儉為共德。東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操

克勤於邦，克儉於家。

《尚書·大禹謨》。克：能夠。邦：古代諸侯封國之稱。這兩句大意是：能夠辛勤地為國效力，能夠節儉地操持家政。這是兩句著名的格言，成語“克勤克儉”就本於此，意思是又勤勞，又節儉。現在常提的口號“勤儉建國，勤儉持家”即是繼承～而來。這是中華民族的傳統美德，也是一筆寶貴的精神財富。不僅因為我們國家目前還貧窮應該堅持它，就是將來我國成為先進富有的國家時也不應該丟棄它。

《尚書》 《尚書·大禹謨》温、良、恭、儉，讓。

春秋·孔子《論語·學而》。温，温和。良:善良。恭：恭敬。儉：儉樸。讓：謙讓。本句大意是：性格温和，心地善良．態度恭敬，生活儉樸，待人謙讓。原話是孔子的學生稱讚孔子所具有的品德的．這種品德有利於鞏固封建秩序，因而為封建統治者所倡導，作為封建社會個人修養的典範。現在應該批判地繼承，在對敵鬥爭中，在大是大非面前，是不能～的。

春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》制俗以儉．其弊為奢。

見宋·王安石《風俗》。制：糾正。弊：弊玻這兩句大意是：如果風俗的弊病是過於奢侈，則應用節儉的風尚去加以糾正。蘇軾認為：“人之壽夭在元氣．國之長短在風俗”(見《上神宗皇帝書》)，對於那種追求時髦．貪圖享受．驕奢淫逸的風俗，必須加以糾正。否則國家的安危就成了大問題。王安石認為糾正的方法是推崇節儉，恢復淳樸的古風。可以此二句説明以淳厚朴實的風俗糾正浮靡奢侈的風尚的.可行性。

北宋政治家、文學家 王安石 《風俗》圖匱於豐，防儉於逸。

晉·潘岳《藉口賦》。圖：考慮，謀劃。匱(kui潰)：缺乏，不足。儉：貧乏，窮困。逸(yi易):安樂。這兩句大意是：在豐年富裕之時，就要考慮、圖謀可能出現的匿乏不足；在安閒逸樂之時，就要提防以後的窮困貧乏。孔子説：“人無遠慮，必有近憂。”人們不應滿足於一時的富足與安樂，而應居安思危，作長遠的打算，才能防備“樂極生悲”。這兩句就表達了這樣的意思，可用於論述節儉、積蓄的重要作用，也可用以説明人在順境時，要考慮以後可能遇到的困難。

西晉文學家 潘岳 《藉口賦》惜衣有衣，惜食有食。

明·馮夢龍《警世通言·王安石三難蘇學士》。這兩句大意是：愛惜衣眼就有衣穿，愛惜糧食就有飯吃。勸人珍惜物力、反對浪費時可以借用。

明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·王安石三難蘇學士》雖富鉅萬，服食粗弊。

唐·玄奘《大唐西域記》雖然成了鉅富，還是粗衣淡食。

唐朝三藏法師 玄奘 《大唐西域記》儉節則昌，淫佚則亡。

戰國·墨子《墨子·辭過》。淫佚:也作“淫逸”,嗜慾過度,放縱恣肆。這兩句大意是：生話節儉，國家就昌盛；嗜慾放縱，國家就衰亡。墨子主張“節葬”、“節用”，他認為一個國家，從國君到百姓，整個社會風氣祟尚節約儉樸就民富國強，走向興旺發達。若一味追求淫佚享受，就國弱民困，國家必然會走向衰亡。這兩句用幹説明國家要尚節儉而戒淫佚，以保證昌盛久安。

墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·辭過》汝是無產者，勤儉是吾宗。陳毅

惰而侈則貧，力而儉則富。春秋時期政治家,史稱管子 管仲