詩經勵志名句及翻譯

詩歌總能給人以美的享受，有利於陶冶情操。《詩經》是最古老、最經典的詩歌之一。以下是小編整理的詩經勵志名句及翻譯，快積累起來吧。

1、關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。(《國風·周南·關雎》)

翻譯：水鳥應和聲聲唱，成雙在河灘。美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。

2、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。(《國風·秦風·蒹葭》)

翻譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。所戀的那個心上人，在水的另一邊。

3、桃之夭夭，灼灼其華。(《國風·周南·桃夭》)

翻譯：桃樹繁茂，桃花燦爛。

4、巧笑倩兮，美目盼兮。(《國風·衞風·碩人》)

翻譯：淺笑盈盈酒窩俏，黑白分明眼波妙。

5、知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉·(《國風·王風·黍離》)

翻譯：知道我的人，説我心煩憂;不知道的，問我有何求。高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)·

6、絺兮綌兮，悽其以風。我思古人，實獲我心。(《國風·邶風·綠衣》)

翻譯：細葛布啊粗葛布，穿上冷風鑽衣襟。我思亡故的賢妻，實在體貼我的心。

7、青青子衿，悠悠我心。(《國風·鄭風·子衿》)

翻譯：我懷戀着倩影，我心傷悲!

8、投我以木瓜，報之以瓊琚。(《國風·衞風·木瓜》)

翻譯：他送我木瓜，我就送他佩玉。

9、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《小雅·采薇》)

翻譯：回想當初出征時，楊柳輕輕飄動。如今回家的途中，雪花紛紛飄落。

10、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜·(《國風·鄭風·風雨》)

翻譯：風雨晦暗秋夜長，雞鳴聲不停息。看到你來這裏，還有什麼不高興呢·

11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《國風·衞風·淇奧》)

翻譯：這個文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美無斑。

12、言者無罪，聞者足戒。(《周南·關雎·序》)

翻譯：指提意見的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無罪的。聽取意見的人即使沒有對方所提的缺點錯誤，也值得引以為戒。

13、兄弟鬩於牆，外禦其侮。(《小雅·棠棣》)

翻譯：兄弟在家中爭吵，但對外來的入侵和侮辱卻共同抵禦。

14、投我以桃，報之以李。(《大雅·抑》)

翻譯：人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。

15、靡不有初，鮮克有終。(《大雅·蕩》)

翻譯：開始還能有些法度，可惜很少能得善終。

16、呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅·鹿鳴》)

翻譯：野鹿呦呦叫着呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。

17、手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀。(《國風·衞風·碩人》)

翻譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像蝤蠐，牙如瓠籽白又齊。

18、執子之手，與子偕老。(《國風·邶風·擊鼓》)

翻譯：握着你的手永結美好，永不分離，白頭偕老。

19、月月出皎兮，佼人僚兮。(《國風·陳風·月出》)

翻譯：月亮出來，如此潔白光明，璀璨佳人，如此美貌動人。

20、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。(《國風·魏風·碩鼠》)

翻譯：老鼠老鼠，別再吃我的黍。多年侍奉你，可從不把我顧。發誓要離開你，到那舒心地。(這裏把剝削階級比作老鼠)

21、秩秩斯干，幽幽南山。(《小雅·鴻雁·斯干》)

翻譯：潺潺的山澗水，深遠的南山。

22、有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。(《詩經·鄭風·野有蔓草》)

翻譯：有位美麗姑娘，眉目流盼傳情。有緣今日相遇，令我一見傾心。

23、有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。(《國風·鄭風·有女同車》)

翻譯：有位姑娘和我在一輛車上，臉兒好像木槿花開放。跑啊跑啊似在飛行，身佩着美玉晶瑩閃亮。

24、它山之石，可以攻玉。(《小雅·鶴鳴》)

翻譯：在別的山上的寶石，同樣可以雕刻成玉器。

25、靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。(《國風·邶風·靜女》)

翻譯：嫻靜姑娘真漂亮，約我等在城角旁。視線遮蔽看不見，搔頭徘徊心緊張。

26、摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。(《國風·召南·摽有梅》)

翻譯：梅子落地紛紛，樹上還留七成。有心求我的小夥子，請不要耽誤良辰。

27、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。(《小雅·白駒》)

翻譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。

28、死生契闊，與子成説。(《國風·邶風·擊鼓》)

翻譯：生死都與你在一起，和你一起立下誓言。

29、彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮。(《國風·王風·采葛》)

翻譯：採蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。

【拓展延伸】

在《詩經》中，常見的修辭有“賦”、“比”、“興”三種，雖然人們常認為，在《詩經》中的修辭並不是真正的修辭，然而古人將比喻、比擬等運用在詩歌中，將詩歌中常記錄的日常生活和外交活動事宜記錄的活靈活現、細緻深透，讓我們不得不承認《詩經》修辭藝術的價值。

一、《詩經》修辭藝術的特點

《詩經》，是我國詩歌的源頭，也是全世界僅存的最古老的詩集之一。從古到今，無論哪個時代，哪個階層的人，凡是讀過《詩經》的人都無不為之情節感到讚歎，這也充分説明了其內容的豐富性、複雜性以及藝術形成的多樣性。《詩經》共有三百零五篇，分為風、雅、頌三類；所謂'風'就是'風土、風俗'的意思，大多是民間創作；所謂'雅'就是指宮廷的樂歌，大多是貴族 、文人創作；所謂'頌'就是指讚美詩，多用於宗朝祭祀，大多是貴族階層的創作，有的可能出於宮廷史官、樂官之手，亦有少數是由民間祭祀歌借用來的。

《詩經》中，大量運用一些貼切、新穎的比喻，去繪形狀物，使人一見便難以忘懷。如在《詩經石人》中對莊公夫人美貌的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，頸如蝤蠐，齒如瓠犀”。連用了多個比喻，不但寫出了莊夫人的美貌，而且也寫出了她的身份，後面再加上點睛之筆，整個形象就躍然紙上，栩栩如生了。這種細膩的描寫以及修辭也正是《詩經》值得研究欣賞之處，是《詩經》藝術魅力之所在。《詩經》所刻畫得那些飛動的線條、明豔的色彩和飽滿的形象，以及敍事、寫景、抒情、狀物等手法都給後世詩人以啟迪和借鑑，因此，我們不能否認《詩經》的藝術特色和藝術感染力。

人們常説的“賦”、“比”、“興”，就是《詩經》中最主要的修辭手法。“賦者，敷陳其事而直言之。”所謂“賦”，就是詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敍地表達出來，是與比並稱的古代詩歌的基本修辭手法。賦陳，有一種説法叫鋪設，人們常説的鋪排就是鋪陳、排比的簡稱；在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排是將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句羣，它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，“賦”被廣泛地採用，在漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結合，相得益彰。然而“賦”也有另一種解釋就是跟政治、教化聯繫起來，這就是把一定的表現手法看成了某一特定文體的特徵，這樣未免有些牽強附會。所謂“賦”的另一種解釋就是引用朱熹在《詩集傳》的解釋，這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。在《國風》中，用鋪排陳述的較少；在大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特徵就是大量鋪陳，可以説其原始的因素源於《詩經》。“賦”和“比”都是歷代詩歌最基本的表現手法，《詩經》裏大量運用了“賦”、“比”、“興”的修辭藝術，這不僅加強了作品的形象性，同時獲得了良好的修辭效果。

“比者，以彼物比此物也。”所謂“比”，就是比喻，比擬。它通過對客觀事物形象的比況，使其形象更加鮮明，特點更加突出，更能暴露事物的本質，而且還常常寄寓一定的愛憎感情。《詩經》中大量運用比的修辭方法。比擬就是藉助想象把物當作人來寫或把人當作物來寫的修辭方式。比擬基於聯想，具有啟發性。它往往把靜的擬成動的，把抽象的擬成具體的，因而有生動性和具體性。比擬其實就是主觀設想，為了表現作者的感情色彩，所以具有較強的傾向性。就讀者來説都願意接受啟發感染而不願意接受灌輸教育、喜歡生動具體，而不喜歡呆板空洞，不平常的事物能夠吸引他，而老生常談則不能引起他們的求知慾望；就作者來説，他們都樂意表現自己的情感和見解，以取得共鳴和支持，因此比擬在文學作品中被廣泛應用。比擬一般可分為擬人和擬物，在《詩經》中早已經體現和運用了。擬人，就是把事物、道理當作人，它的主要特點是用寫人的語言去描寫事物、寫道理，使其人性化，運用這樣的修辭手法可以增大所描繪事物的形象性；如《詩經碩鼠》中寫道“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧”。意思是説“大老鼠啊大老鼠，不許在吃我的黃小米了，多年來我供養你，我的死活你卻不顧！”。在這裏把碩鼠比成了剝削者，把不會説話的動物寫成了會説話的人，增加了其形象性，增加了感人的效果，通過鮮明的藝術形象和強烈的感情，表現了廣大農民對剝削者的厭惡和對自由生活的嚮往。擬物，就是把人比成物，用仿物自述的方式，把物人化，讓物説話，如《詩經鴟梟》中，全篇都運用了“比”的`手法，如其中的一段詩句“予羽譙譙，予尾消消。予室翹翹，風雨所瓢搖。予唯音嘵嘵”。

《詩經》中另一重要的修辭藝術是“興”。“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”所謂“興”，就是起興、發端，就是先説別的與實現無關的事，再引出要説的事。一般用於一首詩的開端，或一章詩的開端，常常是觸景生情，引人聯想；另外還能起寓意、象徵、烘托氣氛和起韻等巧妙作用。這種修辭方式一般限於用在詩歌、韻文當中。起興的用法是比較複雜的，它和正文的內容可以有關聯也可以沒有直接關聯，有的是要用來渲染氣氛啟發聯想，有的只是先詠他物用來引出正文，從而使正文的出現不至於突兀、生疏。如大家都熟悉的《詩經o關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這段詩句，就是用起興的手法，先描寫雎鳩鳥兒在河洲上關關的叫，用河洲的鳥兒作起興，引起下文窈窕淑女宜配君子的內容。兩者看起來似乎是無關緊要的，而實際上他們是有一定的聯繫的。在古代，鳥叫往往是求偶的一種表示，詩人以雎鳩和鳴起興，來引出對淑女的追求，這裏的興可以説就是“先言”賦“引起所詠之詞”這種手法在《詩經》中的運用。

“賦”、“比”、“興”是《詩經》中三種主要的修辭手法。此外，對比也是《詩經》裏突出主體的常用方法之一。如在《詩經o七月》中，把貴族領主與農民的生活作對比，詳細地描述了古代農村一年四季的勞動和生活場面，既反映了貴族領主對農奴殘酷的壓迫剝削，又記載了當時一些時令風俗；還有《詩經北山》中，將士子的“慘慘勞動”和大夫的“宴宴居息”作為對比等。這都是對比修辭手法在《詩經》中的成功運用的例子。

二、《詩經》修辭藝術的影響

《詩經》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。“《詩經》不只是中國詩歌的鼻祖而且還是中國古代文學的寶庫，它以藝術的手段記錄和描寫了豐富的史實，成為見證上古歷史文化的寶貴資料，直到今天地下出土的文物的發掘整理也常常需要與《詩經》提供的資料相互印證。”正如文章開頭提到的，在《詩經》產生的那個年代，人們可能並不知道什麼叫賦、比、興，但並不能説它們是不存在的，只是那時沒有確切的系統的概念。可以説，《詩經》中的修辭藝術給我們後人一種啟迪，使後人在其萌芽階段的基礎上不斷將這種修辭發揚光大，不斷髮展深化。前人運用“賦”、“比”、“興”修辭手法，描繪出明麗的色彩和飽滿的形象，給後人留下了深刻的印象和有益的借鑑。象“兼葭蒼蒼，白露為霜”；“窈窕淑女，君子好逑”等詩句，流傳到今天仍然是上乘的佳句，後世的許多詩人也常在自己的詩句中引用《詩經》中的句子，以提升詩作的共鳴和感染力。修辭學是不斷髮展的，如果沒有前人的基礎，後人不可能將文字、修辭、乃至文化、文學發展到如今的燦爛輝煌！因此，《詩經》的修辭藝術，具有不可磨滅的功績。