老子思想的名言

無論是身處學校還是步入社會，大家都有令自己印象深刻的名言吧，名言主要用來激勵和告訴當事人某些道理，提醒人們在生活中時刻保持着某種精神品格。什麼樣的名言才是好的名言呢？下面是小編整理的老子思想的名言，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

1、人法地，地法天，天法道，道法自然。

2、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的慾望，返回矇昧時代。

3、治人事天莫若嗇。

4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

5、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

6、為無為，則無不治”（按無為的`原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭祕的人啊！

7、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

8、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

9、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿户牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

10、慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過”（結束時象開始時那樣謹慎，於是就不會把事情搞壞。因此，聖人的慾望就是沒有慾望，不看重貴特的物品；聖人的學問就是不學，以補救眾人的過錯）–––––––“不欲”、“不學”與現代文明、市場經濟是背道而馳的。

11、知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必兇）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。

12、正復為奇，善者為妖”（正常隨時可能變為反常，善良隨時可能變為妖孽）–––––––老子善於辯證地看問題，他認為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不着死守是非善惡。

13、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

14、聖人常無心，以百姓心為心。

15、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

16、功成事遂，百姓皆謂我自然。

17、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

18、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

19、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸”––––––此類似於市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私慾膨脹，老百姓怎麼能富裕、樸素呢？ 16、“為之於未有，治之於未亂”–––––––中國人於瑣事有防患於未然的本領，但於防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。

20、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”–––––––– 在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。

21、執古之道，以御今之有。

22、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

23、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉”（由於世人的無知，所以他們不瞭解我。瞭解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此聖人往往是穿着粗衣，卻懷揣着美玉）–––––––中國的聖人是神祕莫測、窮困潦倒的。

24、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

25、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

26、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，於是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？

27、禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。

28、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

29、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。

30、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

31、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

32、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

33、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

34、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊”（天下清明，則把戰馬用作施肥種田；天下動亂，則盤馬彎弓，流血郊原）–––––––中國治亂循環，沒有人想到“天下有道”中的問題。

35、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

36、知足不辱，知止不殆。

37、六，言多必失

38、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

39、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

40、譬道之在天下，猶川穀之於江海。

41、四，功遂身退

42、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

43、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。

44、天下萬物生於有，有生於無。

45、治大國若烹小鮮。

46、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

47、什麼是寵辱若驚呢？無論受到寵愛或受到侮辱，都要把它當成重大的事情，重視起來，敏鋭地覺察其中的危險和機遇，而不得意或沮喪。俗話説“伴君如伴虎”，要清楚被人寵幸，説明自己是在下位，即使得寵，每日也心驚肉跳，戰戰兢兢；等失去寵愛，遭到侮辱，又會疑神疑鬼，感到驚恐慌亂，這就叫寵辱若驚。

48、是以聖人處無為之事，行不言之教”（所以説，聖賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則）––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。

49、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

50、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現了我們的聰明，另一方面又表現了國民的狡詐。

51、聖人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

52、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善

53、善用人者為之下。

54、九，福禍兮伏

55、挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

56、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？

57、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

58、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

59、師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年”–––––––中國乃戰爭之國，伏屍千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

60、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。

61、合抱之木，生於毫末;九層之台，起於累土;千里之行，始於足下。

62、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產生了）–––––––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的產物，這種説法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。

63、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。