孟子“老者”思想詮釋
導語：孟子“老者”的思想是什麼含義?下面是YJBYS小編整理的孟子“老者”思想詮釋，歡迎參考!
孟子曰：“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”(《孟子·離婁上》)在孟子的仁政學説中，“善養老者”是“安宅”“正路”的具體內容之一。孟子從家庭和社會兩個層面闡述其“老者”思想。在家庭層面，物質關心和精神關照相輔相成，為老者養老形成和諧的家庭氛圍;在社會層面，重視學校教育與建立社會保障制度相互結合，為老者養老構建良好的社會氛圍。孟子的“老者”思想，不僅體現了對老者老有所依、老有所養的人文關懷，亦彰顯了對老者老有所終的終極關切。
在孟子看來，敬老、養老不僅表現為給予老者以物質上的關心——“口體”之養，更為重要的是應對老者予以精神上的關照——“心志”之養。孟子曰：“曾子養曾皙，必有酒肉;將徹，必請所與;問有餘，必曰：‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉;將徹，不請所與;問有餘，曰：‘亡矣。’——將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”(《孟子·離婁上》)在孟子看來，曾子奉養曾皙，可稱得上是“心志”之養。而曾皙死後，曾元侍養父親曾子則只是“口體”之養。侍奉父母，理應像曾子那般盡心才是。
雖説食色性也，食色是人類生存繁衍不可或缺的必要條件，然而在孟子看來，食色主要是為了維持生命、繁衍生命，但生命的意義和價值卻不在於食色。“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。……飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉?”(《孟子·告子上》)孟子認為，口體之養與心志之養，就生命本身而言，雖然同等重要，但就生命的意義和價值來説，就有了小大貴賤的區別。
“養口體”與“養志”在孟子的“老者”思想中實則一體之兩面。“養口體”首先應使老者衣食無憂：“頒白者不負載於道路矣。老者衣帛食肉。”(《孟子·梁惠王上》)而“養志”則體現為尊敬老者的心願、意志。孟子曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。”(《孟子·梁惠王上》)對此，朱熹認為：“為長者折枝，以長者之命折草木之枝，言不難也。”(《孟子集註》)孟子的這一思想無疑是對孔子“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎”(《論語·為政》)思想的承繼和發揮。因此，孟子既強調“頒白者不負載於道路”的必要性，亦注重“為長者折枝”的重要性，從而將“口體”之養與“心志”之養有機地勾連起來。
“君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰無愧於天，俯不怍於地，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。”(《孟子·盡心上》)孟子將“父母俱存”視為人生之第一大樂事，並進而將儒家的“仁學”思想落實到“仁政”的“實”處：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也”。(《孟子·離婁上》)“事親”是“仁”的體現，“從兄”為義的表徵。
養老問題不僅涉及家庭，而且關涉整個社會，因此，孟子認為，作為在社會中生存的人來説，不僅應該“親其親”，還應該“長其長”。“人人親其親，長其長，而天下平。”(《孟子·離婁上》)也就是説，人們不僅應該孝敬、侍奉自己的父母，還應該“老吾老以及人之老”(《孟子·梁惠王上》)，使天下“無凍餒之老者”(《孟子·盡心上》)。在孟子看來，孝悌之道與治國之道密不可分。只有人人都奉行孝道，才能夠由己及人，把對自己親人的恩惠，推擴到他人身上，敬愛天下人的父母、尊敬天下人的兄長。總之，只有實行以天下為己任的“大孝”，方能實現天下太平。而教化百姓奉行孝道，必須“謹庠序之教，申之以孝悌之義”(《孟子·梁惠王上》)。庠序即古代的學校，《孟子·滕文公上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”古人云：設庠序以化於邑，學子憤慨於庠序，商賈喧噪於廛市。社會應對民眾進行有關孝悌的教育，使百姓充分意識到“百善孝為先”的道理，從而自覺地去奉行孝道。
孟子指出：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。”(《孟子·梁惠王下》)意即文王治理岐周時，施行仁政，特別關照窮人中的四種人：鰥、寡、獨、孤。此四種人中“老”者佔其三。由於文王惦念的是窮人中的老人，尊老之心感召了天下，所以天下的'賢人都認定他是聖王，天下的老者都願歸依於他的治下。老者無憂無慮，才能使子女心安。“伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。”(《孟子·離婁上》)安頓了老者，也就安頓了人心，安頓了人心，也就擁有了天下。家齊、國治、天下平的道理亦在於此。
孟子的“老者”思想，亦彰顯了對“老者”老有所終的終極關切。生命的繁衍與生命的終了、誕生的喜悦與送終的悽哀，往往相互輝映而令人震撼。孟子主張：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”(《孟子·離婁下》)在孟子看來，“養生”是有“始”的“金聲”，而“送死”則是有“終”的“玉振”。“金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，聖之事也。”(《孟子·萬章下》)以鍾發聲，以磬收韻，奏樂從始至終。人的一生也應有始有終，以達“智”“聖”相通，這在一定意義上也使得“養生送死”的倫理意義和道德價值上升到了形而上的層面，養生送死也就具有了終極關切的意藴。
當前我國人口老齡化、老年家庭“空巢化”現象已呈遞增趨勢。隨着傳統家庭養老功能的弱化，如何贍養“老者”不僅是社會亟待解決的民生問題，而且也成為直接影響社會和諧穩定的政治問題。孟子的“老者”思想對於解決我國乃至整個人類的養生送終問題，無疑提供了可資借鑑的思想資料。
