陳果老師的經典語錄
關於朋友
對方（真正的朋友）説的不是他自己的話，對方説的是你心裏想説的卻無從表達的話。
朋友不是酒友，不是玩伴，是你寂寞的慰藉者，不是你精神的庇護所。朋友不是你為了任何的功利的原因搭建起來的人脈人橋，不是哄來哄去扎堆的人羣。
朋友不是對你的任何意見或觀點都持有贊同，迎合態度，顯示出自己的妥協。這樣的人是跟班，不是朋友。朋友有的時候比你的敵人對你還苛刻。
朋友不是為了索取，朋友相反是為了奉獻。我們之所以交朋友，不是為了被愛。你之所以交朋友，是因為你有那麼多的愛要付出。你之所以交朋友，並不是因為朋友有用，朋友是“無用的”。無用就是無功利之用。
他不是你的親人，跟你沒有血緣關係。但是你和他在同一個問題上經常能碰撞出默契。朋友如空氣，朋友如水。朋友，並不時常想起，但卻無處不在。
朋友不是實用品，朋友是奢侈品。什麼叫奢侈品。一旦你擁有它，你就心滿意足。愛朋友，就不要在不必要的時候給人家帶來麻煩，愛他就不要讓朋友為你操心。不要讓他承擔過多功利之用。既然君子之交淡如水，就不要拿太多顏料搞混它。當我出現危機的時候，你並不需要做任何事情，你只要陪着我，這個時候也許我們只是相互握手，但是那已經足夠了，這樣精神上的默契和同在感已經足夠了，我知道我一點也不寂寞。
朋友的前提是真誠。我和他在一起的時候，我可以做自己，而他同樣也可以做他自己。我不強加任何原則，可以安靜的思考。所以衡量一段友誼的一個最好的標準就是，你和朋友在一起的時候，你心理面感覺很滿足。比滿足更高的是安寧。你沒有任何需要刻意去做的行為，沒有不得不説的話，沒有需要打破冷場還需要投入的熱情。這就是朋友給你的效果。
你和真正的朋友，你無需任何的語言交流。無需任何刻意的矯飾。你和他在一起時，安靜但不冷清。因為相互信任和理解，而構成了一個輕鬆寬鬆的氛圍。
理解的同情和同情的理解。同情，不要和可憐放在一起。同，感同身受。情，是情感。佛家所説的慈悲心，就是同情。同體大悲，世界上任何角落的悲哀就如同我本人發生的悲哀一樣。朋友之間，就是這樣一種同情和理解。人和人之間很多時候很費力的一點是你説了一句話，你還要去向對方解釋為什麼你要這麼説。什麼情況下人和人之間不需要解釋。那就是一種理解的同情和同情的理解。跟朋友之間就應該如此。你們互相共存，卻不相互干擾。
關於孤獨
寂寞是一種玻寂寞的藥方是社交。但是這裏我要非常冷酷地提醒大家，社交是非常廉價的。雖然社交是吸引人的。廉價不代表沒有價值，只是價值不高。社交無非出於兩種目的，一種出於利益關係搭建人脈，每個人都只是一個節點。第二，社交就是一羣寂寞者的相互取暖。為什麼？因為人跟人在社交當中接觸的時間如此短促，交談如此膚淺，如何認識到你之為你的價值所在？寂寞者的累加還是寂寞者，就好像一件無意義的事情重複一千遍還是無意義的，一句無意義的話重複一千遍還是成不了真理。寂寞的羣體是逃不出寂寞本身的。
狂歡是一羣人的寂寞，孤獨是一個人的狂歡。
孤獨與寂寞不是一回事。孤獨是自成世界的一種狀態。孤獨表現出來的是一種圓融的姿態。印度恆河邊的冥想者是圓融的，道教裏能達到冥想並且羽化的人是圓融的人。而寂寞，是一種無所適從的寂寞。寂寞是由虛無引起的恐懼，表現出的是焦灼，百無聊賴，像困獸一樣踱來踱去。孤獨是一種由思想帶來的一種揮之不去的氣質。它給人的感覺是嫻靜的，是淡定的。孤獨者，對於環境沒有必然要求。孤獨者可以身處鬧市，甚至被朋友包圍着。孤獨是自己的一份心境，即便是在鬧市和喧囂中，孤獨者依然能夠做到“和敬清寂”。（“和敬清寂”是日本茶道的精神。）
人是在思考自己而不是思考他人的時候產生了智慧。人是在自我批判當中，而不是批判他人的過程當中,看到自己的勇氣和智慧的。當人孤獨的時候，他就是在和自己對話，那是一種自我反思的過程。自我反思是一切思想的源頭。自己何等重要，一個唯一陪伴我們一輩子的人。
正因為我們不斷需要和別人説話，所以我們沒有時間和自己説話。我們真正屬於自己的時間是非常少的。跟朋友在一起的時候你的時間屬於朋友，跟親人在一起屬於親人，即使一個人在教室自習的時候你的時間也屬於你的作業，你的專業。即使你一個人待在宿舍，但是一旦你開啟電腦，打開MSN，你的時間就不屬於你自己。因而人是需要孤獨的。
很多時候我們的眼睛壞了我們的大事。很多人我們看得見的時候，我們的感知僅有視覺。但是你會發現，當你看不見他，你才會動用自己全身的細胞去感受他。因為你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他，但是你不能看到他，所以你必須去懷想他。
關於自由
學習的最終目的，是以一顆清醒的頭腦從善若流。同時，我們要知道，我們要學會思想。思想的自由，是最高的'獨立。如果在復旦的四年當中，你如果真的學會了一樣東西，並且讓你受用終身的話，那隻可能是思想的自由。你所學的專業可能不對口，你不喜歡，這些東西未必長久。在復旦的校園裏一個真正合格的老師，他不會去壓抑你的思想。對於學生思想發展的各種結果，我們應該引導，而不是壓抑。這是復旦身為復旦自由的精神和獨立的人格所在。
少一點偏聽偏見，多一點海納百川。我們對於任何真誠的聲音，應該打開思想的大門。但是不要向任何偏見妥協。這些偏見，肯能是社會的偏見，家庭長期的傳統所產生的偏見，但是，最嚴重的偏見是你自己的偏見，當你自己產生偏見的時候，你也要學會破除他。
自由不是放縱。自由是取捨。取我們所要的，捨棄我們不要的。自由，分成主動被動。什麼叫被動的自由？比如法律，我們不能在法律之外舞蹈我們的自由，比如本能，我們不可能不吃東西而生存。但是，在這些範圍之內，我們做出的取捨就是主動的。所以康德有句話説得很好：“自由不是你想做什麼就做什麼，那是獸性。自由是你不想做什麼的時候，可以不做。”
關於感恩和愛
任何人選擇不幫你是自然的，是人性的正常狀態。他之所以幫你，是他選擇自我奉獻。所以，感恩心是很重要的。
耶穌告訴我們：愛人如己。首先要學會愛自己。關懷他人的他首先要把自己料理的很好。關懷是一種付出，只有富足的人才能付出埃你本身就是一個一碗水都端不平的人，你怎麼幫人家去端平一碗水？
關懷是在你生命當中能讓你感到非常快樂的事情。
感恩並不只是言謝。很多時候，人類之間的交流最低的檔次是語言。最高的檔次是“端其心，落其行”。銘記善意並傳播善的種子。我們既然是善的受惠者，就應當把我們的湧泉相報報給你能接觸到的所有人。
這個世界上從來不存在誰誰誰對你好。誰誰誰指的是任何人。尤其包括你的父母愛人朋友。為什麼，他為什麼要對你好？他對你好的原因是因為他愛你，這種好，要落到你的理解，對你的包容，對你的奉獻。問題是，為什麼兩個平等的人一個就因為對另外一個人好？不好又怎麼樣？因為你要知道，什麼是愛？每一份愛解構到底，其實都是付出，都是自我的犧牲和奉獻。我們這個人類世界，之所以值得留戀，之所以還值得我們去努力和奉獻，就是因為有愛。
但是，我們往往會銘記一個陌生人的一點小小的幫助，然後想要回報。卻很多時候記不住那些和我們親近的人愛我們的人對我們的好。這些愛並非理所當然。這份愛，再多的感恩也不過分。
其他
猶太人有一句格言：猶太人生活到哪裏，善的種子就播撒到哪裏。這是一個種族的遠見埃你以為要使自己的國家以利於世界之林，需要怎樣的雄心壯志？這樣的遠見就夠了。如果有一天，無論中國人在世界上的哪裏，他都在播撒善的種子，不會有任何歧視，不會有任何看不起。這就是對於國家的最大奉獻。
……人有的時候，就是這麼賤。只有你到了國外的時候，你才會發現你的根原來深深地紮在中國。
當你要對一個人的生命和對一個人的前途下決定的時候，再多的慎重的思考都不是過分的。你們將來會成為法官，律師，老師，各種各樣社會的人才，當你要決定一個人命運和前途的時候，再多慎重的思考，都不是多餘的。
真正的美一定是善良的，一定是真實的。真實是最高的高貴。藝術大師林風眠有一句話很著名：“美不分領域，美不分區域。美只有真和假之分。”真善美，真是善和美的前提。
什麼是學習？學是模仿和效仿，習是操練和實踐。學習就是把你學來的東西不斷投入你的生活實踐，從而從一個外在標準變成一個內在的習慣和需求。真正的教育，是沒有語言表達這一關的。真正的學習，是要謀求榜樣的力量，真正的學習，是要謀求精神的導師。老子也説過：“行不言之教。”真正的教育不應該有太多的語言。真理，往往是心領神會的。這個時候耳朵其實是個多餘的東西。
孔子最喜歡的學生是顏回。為什麼最喜歡顏回。因為他第一，不遷怒，第二，不二過。不遷怒，這很難做到。很多時候，我們一生氣就遷怒於手機，枕頭，遷怒於同學。有時候父母打個電話就遷怒於父母。其實父母很無辜埃不二過，就是不重複犯錯誤。
不要輕易地去説“對不起”三個字。任何話説多了就很廉價。不要讓對不起成為你的口頭禪。當他成為口頭禪的時候，它其中已經沒有藴含抱歉了。真正的對不起也是千斤重的，他的對不起不僅僅是對於你所傷害的，更是對自己的道德良知的譴責。
