中國司法的鼻祖皋陶

皋陶(gāoyáo) ，中國上古傳説中的人物，出生於山西省臨汾市洪桐縣皋陶村，上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為中國司法鼻祖。下面是本站小編為大家整理的中國司法的鼻祖皋陶，希望大家喜歡!

出身

皋陶生於曲阜(一傳為山西洪洞縣皋陶村人)，皋陶姓嬴(一説可能為偃姓)，擔任夏朝時理官，享年106歲逝世。因擔任夏理官，後可能改為李姓(古代以業為姓始於商，最早文獻載戰國時齊稱獄官為“李”[4] ，“大理”最早出現在漢)。約公元前2170年，皋陶卒，葬之於六(Lù)，據傳其封地為皋城(今安徽六安市)，最新考古發現皋陶後代封國為蓼國。李唐皇朝認皋陶為李姓始祖，唐玄宗於天寶二年(公元743年)追封其為“德明皇帝”，即“大唐德明皇帝”，簡稱“唐德明帝”生於山東曲阜，可能亡於皋城(今安徽六安市)。

堯都平陽(今山西臨汾)。高陽氏的皋陶與高辛氏的契、后稷共同輔佐禹，成為中國先秦史中一位深遠影響的人物。其創刑、造獄，倡導明刑弼教以化萬民的思想為四千多年來我國各個時期制定、完善、充實各項法律制度，奠定了堅實的基礎，歷史上被人們喻為“聖臣”。

在舜、禹時期任士師、大理官，負責氏族政權的刑罰、監獄、法治，即司法長官。皋陶被聘任為掌握刑法的官後，又被大禹選為繼承人，並協助禹處理領導事務。皋陶在大禹之前先死了，而未能繼位。皋陶是與堯、舜、大禹齊名的“上古四聖”之一，被奉為中國司法鼻祖。

此外清華簡《厚父》篇有“啟惟後，帝亦弗恐啟之經德少，命咎繇下，為之卿士”。白話文譯文為:“啟即王位，上帝幷不擔心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣”。則皋陶應當在啟的時代任過官職。

立法

皋陶“明於五刑，以弼五教”，主張五刑處於輔助地位，對於有過激行為或者犯有罪行的人要先曉之以理，不聽教化，再繩之以法。“五教”是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人們懂得並恪守最基本的幾種關係，使人們彼此親睦，互相謙讓，知道什麼該做，什麼不該做，以實現一個沒有犯罪行為的和諧社會，達到長治久安的目的。所以，舜盛讚皋陶：“汝作土，明於五刑，以弼五教，期於予治。刑期於五刑，民協於中，時乃功，懋哉!”

皋陶法律思想具有如下幾個特點：一是德法結合，即道德與法律結合、德治與法治結合，“明於五刑，以弼五教”就説明了這個道理;二是民本思想，即強調重民、愛民、惠民，關注民生，聽取民意，“安民則惠，黎民懷之”“天聰明，自我民聰明”等即説明此理;三是司法公正，公平公正是皋陶司法的終極目標，獬豸斷獄的故事實質上是神化了皋陶鐵面無私、秉公執法、斷案如神的司法活動;四是天人合一，皋陶所言“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”等是告誡人們要遵循天道，自然之理。

晚年

皋陶幫助夏禹當上了中原華夏的大領袖。禹繼帝位後，為了尊重禪讓制度，推舉皋陶當繼承人，並讓他全權處理政務。大禹繼位後，江淮諸國對禹有不滿情緒，他多次巡視江淮，宣講大禹功績：“身執耒鍤，以為民先”，不畏艱險，吃苦耐勞，公而忘私，一心為民排除水患，使民安居樂業。終使淮夷畏威懷德，一致擁戴大禹。皋陶為開創華夏盛世立下赫赫功勛。但是，皋陶在禹帝死前就逝世了，享年106歲。皋陶死後，禹又把繼承人定為伯益。

皋陶死後，葬於六安，即今安徽六安市，這裏古有皋陶墓，世人稱之為公琴。

制典

傳説我國的第一部《獄典》就由皋陶製定，他把《獄典》刻在樹皮上，呈給大禹，禹看後覺得很好，就讓皋陶實施。

《獄典》歸納了殺害同伴就得服法而不在於用刑。

東漢《論衡·是應》有記載，漢代衙門裏供奉皋陶像、飾獬豸圖，後被傳神話為“獄神”。

皋陶也是古六安國始祖，還是徐國國君的祖先，而且是古代東夷部落的首領之一。蓼國國君也有可能是皋陶的後裔。洪洞縣甘亭鎮士師村又名皋陶村，以皋陶的官稱和名字同時命名村子，這種形式很少見。

“皋陶卒，葬之於六。禹封其少子於六，以奉其祀。”(《帝王世紀》)“繇，封之於皋，卒崩於皋。”(《欽定四科全書》)故六安古稱皋城。皋陶墓收錄於《中國名勝大辭典》。皋陶封地英、六，位於今六安、英山、金寨、霍山一帶。皋陶後裔聚集於封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣、鳳台、亳縣，廣佈於全國各地，江蘇省鹽城市現有皋姓2000多户。

皋陶英靈歸宿之地的皋城子孫們，已把古皋城建設成現代化的城市，並重修了皋陶墓。我們祈盼皋陶陵園早日建成，高大的皋陶石雕像聳入青天，屹立在“天河”岸邊，成為體現新皋城文化品位的標誌性文化設施，向世人展現皖西皋陶文化的一道亮麗彩虹!

皋陶所創制的法律，極有邏輯，比如“五典五惇”“五刑五用”“五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居”等;且言簡意賅，比如“昏、墨、賊，殺”等。所謂良法，不僅要有好的內容，更要有好的邏輯;立法過程中，要注重內在邏輯，強調其概括性，使得法律疏而不失，簡便易行。這正是皋陶在法律上的成功之道。皋陶所言立意高遠，皋陶所行正大光明，言行高度統一，所以民才信服。

執法

他曾經被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下。被奉為中國司法鼻祖。舜在任命禹擔任司空，治水的時候，禹萬分辭讓，推薦稷、契和皋陶擔任這一職位。但是舜還是把這一職位交給了禹。舜對皋陶説：“皋陶，蠻夷侵擾華夏，壞人為非作歹，你就擔任司法官(士)，處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級，而遠近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任。”

傳説皋陶還使用一種叫獬豸的獨角獸來決獄。獬豸類似羊，但只有一隻角。據説它很有靈性，有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬郢就會頂觸，無罪則否。史書上説皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績，他的後代被封於六，英等國。

文化

堯舜禹時期的重大政治措施大多是皋陶謀劃的。皋陶從事政治、經濟、文化等各個領域的全部活動中所體現的光輝思想和偉大業績，形成了中國上古時期的文化體系，即皋陶文化。皋陶文化主導着華夏民族文化的發展，推動了社會文明的進步，奠定起國家產生的基礎。

皋陶文化的內容主要是：興"五教"。五教即"父義、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝"。定"五禮"。五禮即"吉、兇、賓、軍、嘉"。吉禮即祭祀之禮，凶禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯盟之間、部落與部落之間以及與聯盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為"飲食、男女"之禮。創"五刑"。五刑即"甲兵、斧鉞、刀鋸、鑽笮、鞭撲"。甲兵，即對外來侵犯和內部叛亂的討伐;斧鉞，系軍內之刑，屬軍法;刀鋸，系死刑和重肉刑;鑽笮，是輕肉刑;鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習慣法的基礎上整合為"五刑"，無疑是一大進步，創我國刑法之始。立"九德"。九德即寬而慄(秉性寬弘而有原則)、柔而立(性情温良而能立事)、愿而恭(質樸而能尊賢)、亂而敬(有才而能敬事)、擾而毅(謙和而有主見)、直而温(正直而不傲慢)、簡而廉(具大略而能務實)、剛而塞(果敢而不魯莽)、強而義(剛強而不任性違理)。皋陶製訂的"九德"，內涵包括人的秉賦、氣質、品德、才幹等許多方面，是目前所知的.我國曆史上最早考察、選拔公職人員的標準。親"九族"。九族即部落聯盟核心的親屬部落。部落聯盟是一個鬆散組織，聯盟的權威沒有可靠力量作後盾是維持不下去的，所以親"九族"亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略。

皋陶文化的核心是“法治”與“德治”相結合的治國安邦之道。

歷代史籍記載：“帝舜三年，命咎陶作刑”、“皋陶造獄而法律存”、“《夏書》曰：‘昏、墨、賊、殺’皋陶之刑也”;皋陶説：“天討有罪，五刑五用哉”。由此可見，皋陶刑法是中國最早系統和制度化的刑法，是我國真正意義上的刑法開端。夏朝的“禹刑”，商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”，都是從皋陶之刑發展而來。皋陶的“五刑”早於古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年，因此皋陶被尊為中國的“司法始祖”。皋陶的法治思想為後世的法制起了典範作用。

他執法嚴謹，對過失犯罪者儘量寬恕，對故意犯罪或累犯不改者從嚴懲處，對罪疑者從輕處罰，在殺人的問題上更加謹慎，不傷無辜。他執法公正，“決獄明白”，“聽獄制中”，“五刑五用”，乃至“天下無虐刑”，“天下無冤獄”。他注重教化，“明於五刑，以弼五教，期於予治，刑期於無刑”。主張以“法治”輔助“德治”，希望最終實現社會上沒有犯罪行為的大治局面。

德政

從《史記》的《五帝本紀》《夏本紀》對皋陶言行的記載中，可以看出皋陶講道德、勇於擔當、公正無私的政治形象[12] ;其次，從《尚書·皋陶謨》中，還可看出皋陶以人為本、謙抑、正直無私、民本的形象;而從《荀子》《淮南子》《牟子理惑論》等，又可以見到皋陶鐵面無私，不怒自威的理性法官形象;再從《後漢書》《提牢備考》亦可見皋陶作為獄神而存在[12] ;最後，在《左傳》三處涉及皋陶的故事中，又可發現人們對皋陶的無上崇敬和懷念，主要是因為他以德服人，制律簡明扼要，執法公平[12] 。

皋陶的首要政治主張是實行德政。皋陶認為實行德政的關鍵在於提高人的品德修養。強調君主、羣臣的修身應由上而下，由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求於卿大夫，以六德要求於諸侯，以九德要求於天子。以道德處理政務，大臣們就會同德同心，就能使功成業就謀略實現。只有“知人善任”，舉用德才兼備、勤政廉政的人，才能治理好國家，才能施恩惠於民。

民心之安，取決於君、臣之德。“皋陶邁種德，德，乃降。”皋陶墓東5華里處的“種德寺”， 就是後人為紀念皋陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址。“好生之德，治於民心”。由於皋陶賣力推行德政，身體力行，使得天下太平，百姓安生，所以民眾賓服他，歸附他，懷念他。從而開創了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評價皋陶：“德齊於舜、禹，道超乎稷、啟。”“帝禹立，而舉皋陶薦之，且授政焉。”皋陶總攬朝政，謀劃了一系列的有關社會制度、習俗、文化等全方位的革新方案：興“五教”，定“五禮”，設“五服”，創“五刑”，親“九族”，立“九德”。這些重大舉措全都付諸實施，建立了社會正常秩序，加強了部落、部族間的聯繫和融洽，為國家的產生打下了基礎。

皋陶的思想後來被孔子繼承和發揚光大，創立了儒家理論學説，成為中國整個封建王朝治國基礎理論。

作耜

皋陶作耒耜，為發展農業生產作出了巨大貢獻。輔佐大禹治水，皋陶“勞苦功高。”《史記·殷本紀》引《湯浩》曰：“古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。”皋陶佐禹治水，“令民皆則禹，不如言，刑從之。”利用法律手段確保治水工程的勝利完成。乃於懷遠塗山舉行了治服水患的慶功盛典：“會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”淮夷的先民們不僅在農業方面先進於中原地區，而且在手工業中的製陶，生產工具的製造和金屬冶煉技術等方面也處於領先地位。由於皋陶高明的謀劃和鼎力輔佐，使堯舜禹時代出現了繁榮盛世，邁進了“早期國家階段”。

隨之，夏王朝就應運而生了。皋陶文化，是源於東夷的農耕和禮樂文化，涵蓋亞洲許多國家和地區。皋陶製造的長鼓，以自己的名字命名為“皋鼓”。至今朝鮮仍有一種高腳鼓和小腰鼓，都是皋鼓之類。朝鮮也是東夷的一支，故亦有這種皋鼓。皋陶創制的古龠樂器，安徽省藝術研究所研究員劉正國經過多年研究論證，終於解開了古龠斜吹的千古之謎。劉正國的古龠樂器和吹奏技藝被國家批准為專利。2001年春，在香港大會堂音樂廳舉行的“迴響八千年”民間管樂音樂會，劉正國應邀擔任客席獨奏。他展示的古龠“斜吹”絕技，將自漢代失傳了的皋陶古龠首次重現於大雅之堂。

皋陶造獄

皋陶主張“罰弗其嗣，賞延於世，宥過無大，刑故無小，罰疑唯輕，功疑唯重。”這段話的意思是，一個人犯了罪，不應該株連他的後嗣子孫;如果賞功，就應該世代不遺。對於過失犯罪的，即使嚴重一點也應該從寬處理;對於故意犯罪，他們也要從嚴追究;對於犯罪事實有不清楚的，處斷一定要從輕;對有功於國的人，雖事實有可疑處也應該從優賞賜。這段話真是精闢入裏，這一閃耀着樸素的辯證法光輝的刑獄思想，對於今天的法律工作者來講，也是有較高的參考價值的。

據説皋陶非常善理獄訟，當了士師後，遇上疑難的案子，就讓神獸獬豸(獨角獸)以角觸不直者，獨角獸頂了誰，誰就輸了，官司。在皋陶的輔佐下，大禹把天下治理得井井有條，出現了一個道不拾遺、夜不閉户的太平盛世。因此禹決定把帝位傳給皋陶，不料皋陶由於操勞過度，不幸過早地死去了。偉大的愛國詩人屈原在《離騷》中盛讚皋陶的功績：“湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。”摯是伊尹，湯的賢相，咎繇即是皋陶。詩意是，成湯和夏禹都能和幫助自己治理天下的人相敬相合，伊尹和皋陶也能和他們的君主和衷共濟。《孟子·滕文公上》中，也記載着大文豪孟軻的熱情歌頌：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為已憂。”詩仙李白也賦詩謳歌：“何不令皋陶擁彗清八極，直上清天掃浮雲。”希望皋陶復出，掃盡天下一切罪惡和不平。

由於皋陶治獄功績很大，影響深遠，自古以來的監獄，都把他奉為獄神，建廟造像，不論獄吏還是犯人，都要向他頂禮膜拜。《泊宅篇》中就記載着：“今州縣獄皆立皋陶廟，以時祀之，蓋自漢已然。”

獬豸決獄

傳説皋陶使用一種叫獬豸的獨角獸來決獄。這種獬豸有點像山羊，但它只有一隻角。據説它有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬豸就會頂觸，無罪則否。史書上説皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄。

這一傳説無法考證真假，但獬豸作為中國傳統法律的象徵受到歷朝的推崇。史載春秋戰國時期，獬豸冠在楚國成為時尚，秦代執法御史也戴着這種帽子。到了東漢時期，皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少飾品，而獬豸冠則被冠以法冠之名，執法官也因此被稱為獬豸，這種習尚一直延續下來。清朝時，監察御使和按察使等監察司法官員都一律戴獬豸冠，穿前後皆繡有獬豸圖樣的補服。所以一直以來，獨角獸都被當作歷代王朝刑法和監察機構的標識[16] 。

皋陶作刑

“皋陶作刑”就是指在虞舜時期，將黃帝以來(即父系社會建立以來)的原始刑法做了一次較為系統的修訂，並在原來“象刑”的基礎上，制訂了劓、刵、椓、黥、大辟等幾種刑罰，為以後的奴隸制五刑奠定了基礎。此外，還以流刑作為五刑的“宥刑”，鞭刑作為官刑，撲作為教刑，金作為贖刑。