諸子喻山水原文及賞析
原文：
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學，故能成其聖。《管子·形勢解》
子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”《論語·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”《論語·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰：‘水哉，水哉！’何取於水也？”
孟子曰：“源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”《孟子·離婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言）。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第八章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。《老子》第66章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。《孫子·虛實篇》
面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業建立了，名望樹立於生前，恩德流傳於後世，是治理國家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足於手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學者不滿足於學習，所以他能達到聖人的境界。
孔子説：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。”
孔子站在河邊説：“消逝的時光像這河水，從早到晚不停止。”
徐子問：“孔子屢次稱讚水，説‘水啊！水啊！’，從水中得到什麼呢？”
孟子説：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿窪地再往前流，到達了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它乾涸的時間很短暫。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。”
孟子説：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。”
最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，説話要像水一樣，善於遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百川彙集的地方。
全天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。這是因為水柔弱得沒有什麼能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。
作戰的方式有點像水，水運動的規律是避開高處向下奔流，作戰的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。所以作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
註釋
1、為山：用土堆山。
2、未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。
3、吾止也：我自己停止的。
4、平地：用土填平窪地。
5、覆一簣：（才）倒下一筐土。
6、進：前進。指繼續堆土。
7、往：前進。
8、上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。
9、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。
10、大人：指君主。
11、寄形於天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。
12、歷心於山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。
13、上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。
14、上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。
15、長利積：長遠的利益積累了。
16、名成於前，德垂於後：名望樹立於生前，恩德流傳於後世。
17、治之至：國家大治的最高境界。
18、辭：推辭，拒絕。
19、厭：滿足。
20、成其聖：達到聖人的境界。
21、知：通“智”。
22、樂（yào）：愛好。
23、樂：快樂。
24、壽：長壽。
25、川上：河邊。
26、逝者：指流逝的時光。
27、斯：這，指河水。
28、舍：停留，止息。
29、徐子：名闢，孟子弟子。
30、亟（qì）：屢次，一再。
31、混混：同“滾滾”。
32、盈科而後進：注滿窪地再往前流。盈，滿（使動，使滿）。科，坎，坑。
33、放：到達。
34、有本者如是：有本源的便像這樣。
35、是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點罷了。爾，用同“耳”。
36、七、八月：周曆七、八月，相當於夏曆五、六月，正是多雨季節。
37、澮（huì）：大溝。
38、涸（hé）：乾涸。
39、立而待：形容時間很短。
40、聲聞（wèn）：名聲。
41、情：實際。
42、東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。
43、小：以……為小。
44、難為水：（別的）水難以吸引他了。
45、難為言：（別的）議論難以吸引他了。
46、術：方法。
47、明：光輝。
48、容光：小縫隙。
49、成章：事物達到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。
50、利：幫助。
51、處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。
52、幾：接近。
53、居善地：居住要（像水那樣）安於卑下。
54、心善淵：存心要（像水那樣）深沉。
55、與善仁：交友要（像水那樣）相親。
56、言善信：言語要（像水那樣）誠信。
57、正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。
58、事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。
59、動善時：行動要（像水那樣）把握時機。
60、尤：過失。
61、百谷王：百川所彙集的地方。
62、下之：處在它們的下游。
63、攻堅強者莫之能勝：攻擊堅強的力量沒有能勝過它的。
64、兵形：即作戰方式。
65、制流：控制流向。
66、制勝：取得勝利。
67、常：固定的。
68、因：根據。
69、上善若水：最善良的人像水。
賞析：
論語·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個方面，説明事情的成敗在於人的.作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進取，終將獲得成功。關鍵不在於力量大小，而在於意志是否堅定，是否持之以恆。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國強，才能建立功業且德澤後世，才能達到國家大治。
管子·形勢解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，説明治國治學上也應有兼容幷包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達到聖人的境界。
論語·雍也
聰明人通達事理，反應敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來喻智者，認為智者天性容易親近水並以水為樂。
仁厚的人安於義理，仁慈寬厚而不易衝動，性情好靜，像山般沉穩，用山來喻仁者，認為仁者天性自然親近山，並因恬靜自安而得以長壽。
論語·子罕
以河水為喻，發出對時光易逝，一去不返，往事難再的慨歎；同時勉勵人們珍惜時間，效法流水不捨晝夜，不斷前進，不斷進取的精神，努力進取修業。
孟子·離婁下
用水喻人品學識，強調務本求實，反對一個人的名譽聲望與實際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進取，循序漸進，自強不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀海”喻“遊於聖人之門”，表達為人，治學立志要高遠，胸襟要開闊，然後以“觀水有術”推進一層，説明治學基礎要紮實，要循序漸進，逐步通達。
老子（共三則）
1、把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬物而不爭”，默默奉獻的精神。
2、從江海善於處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭”的主張。
3、從水性“柔弱”與“威猛”並存的角度，揭示水性的兩重性，並從“弱之勝強，柔之勝剛”的角度，表達老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實篇
從水形喻兵形，強調用兵“變”的原則，順應敵人的變化而變化，實行靈活機動的戰略戰術。
