黑格爾美學讀後感
黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的美學是他的學生根據他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術思想的集中體現。
黑格爾説：象徵首先是一種符號。不過在單純的符號裏，意義和它的表現的聯繫是一種完全任意構成的拼湊。，這裏的表現，即感性食物或形象，很少讓人只就它本身來看，而更多的使人想起一種本來外在於它的內容意義。例如在語言裏，某些聲音代表某些思想情感，就是如此。符號的其它例子是徽章或旗幟上用來標誌人或船的國籍的顏色。顏色本身並不具有什麼性質，能把它聯繫到它所代表的意義，即國籍。在藝術裏我們所理解的符號就不應該這樣與意義漠不相關，因為藝術的要義一般就在於意義與形象的聯繫和密切吻合。這就如同我們古代詩歌中的意象一樣，比如看到竹子，我們就想到正直·堅韌；看到蓮，我們就想到廉潔·不與世俗同流合污；看到柳，我們就想到不捨·分別………
黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現”。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發展是必然的，美的產生·發展也就是必然的。
藝術美與自然美孰優孰劣，在黑格爾看來，藝術美是遠遠高於自然美的。因為藝術美是由心靈產生和再生的美，藴含着精神與理念的心靈比自然現象高多少，藝術美相對於自然美就優越多少。藝術美才是真正的美，藝術美的優越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術，只要是真正的追求美就應該是孕育着理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術才是有生命力的。
美是承載理念的，美食理念的感性顯現，黑格爾一元論的美學思想始終貫穿在他的思想的各個方面。美學研究是藝術哲學的研究，而研究藝術與科學·宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神·傳達理念的橋樑。心靈的東西才是最高的。藝術家的地位是直接關涉他通過藝術作品表現心靈和靈魂的深度·廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實——“理念”，藝術作品揭露心靈實質是在表現理念，藝術作品表現理念的程度同時也決定了其影響和地位。藝術的目的在於表現理念，而藝術的直接後果則在於產生美感，着煤矸石同國外在實現，通過感性存在顯現出來的理念。藝術作品是訴諸於感性掌握的，而理念顯現在現實中也絕不是簡單融合，而是藴含着外來的或內部的·感性的知覺或想象等多方面的內容。黑格爾談到美的對象時説，美的對象必須包含兩方面的內容：“一方面是有概念所假定的各部分協調一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現是為它們本身，不只是為它們的統一體。”只有囊括了這兩個方面的美，即只有顯現了理念的美才是真美。
而自然是理念的最淺近的客觀存在，自然美較之於藝術美等藴含着理念的美來説也是淺顯的。理念與體現概念的結合有不同層次，只有這二者的統一直接在感性的實在的顯現中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現，它是具有一定缺陷的。自然美是個別事物的美，它不能像藝術美那樣表達無限自由·永恆，因而具有內在性·依存性和侷限性的缺陷。
第一在理念初級顯現為自然的個別事物，這些直接顯現着的事物的各內在方面的因素依然僅僅是內在的。動植物延續生命的過程和它們美的顯現，都沒有承載靈魂，顯現在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級的各種構造，他們只有在自身以內才是有生命力的。人是較高一級的，他可以通過皮膚等顯現他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對靈魂生活·情慾·情感的顯現方面，依然存在較大的缺陷。
第二，這種個別事物的存在還有依存性。這些個別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺的，在它同外在世界發生錯綜複雜的關係時，他是依賴着這些關係的：動植物的生存依賴着它們生存的自然環境，它們的生活方式·生活習慣及整個延續生命的方式態度都會受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環境的約束下進行的，雖然人具有意識，具有認識世界改造世界的能力，但是人類的良好發展也是不得不受制於自然規律。人類心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟於外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務和滿足自己利益的過程中，是否合乎於自己的心意，這是依賴着社會的`關係網的。
第三，因為自然是直接的個別化的客觀存在，所以它又具有侷限性。每一個自然存在，有生命的與無生命的，因其是個體個別化的，所以相對於完美的理念而言是具有較大的侷限性的，它們顯現為一種不完滿的。
藝術美與自然美的區別是藝術與精神的區別，黑格爾稱藝術美為“理想”，這種理想是在自然裏找不到的，這種承載理念的藝術是形式和內容·內在因素與外在因素的高度統一。理想是絕對真實的，而自然本身是不真實的，所以藝術是一種創造，一種對心靈的還原。它不脱離自然，同時藝術也不是生糙的自然，而是心靈的創造。藝術美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現，所以藝術美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在。“理想是本身完滿的美，而自然則是不完滿的美。”“在自然界本來是消逝無常的東西，藝術卻使它有永恆性；……就這個意義來説，藝術也是征服了自然。”
黑格爾在討論藝術美與自然美時他貶低自然美，只是認為這種沒有充分體現理想的美不能作為美學研究的對象。他不否認自然美存在的事實，同時，對於自然美的一些抽象形式諸如正氣一律·平衡堆成·符合規律·和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質也是精神的，也是理念的顯現，只不過是理念最淺的顯現罷了。
“美食理念的感性顯現”及“藝術美高於自然美”是《美學》中黑格爾的兩個重要觀點。
從某種角度而言，自然美可以説是藝術美的母親，和營養的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術美，一方面和他自己對於美學本體論的認識相矛盾，另一方面也體現了他對於自然美的認知侷限。
總的來説，黑格爾的《美學》從美學史的角度探研了美學發展的偉大歷史宏圖，也開創了系統研究美學的先河，但是從對美學本質分析顯然是不到位而有所欠缺的。
