九章之八·橘頌原文及賞析
原文：
后皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。
青黃雜糅，文章爛兮。
精色內白，類任道兮。
紛緼宜修，姱而不醜兮。
嗟爾幼志，有以異兮。
獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。
蘇世獨立，橫而不流兮。
閉心自慎，終不失過兮。
秉德無私，參天地兮。
願歲並謝，與長友兮。
淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。
行比伯夷，置以為像兮。
譯文：
橘啊，你這天地間的嘉美之樹，生下來就適應這方水土。
稟受了再不遷徙的使命，便永遠生在南楚。
根深蒂固難以遷移，那是由於你專一的意志啊。
葉兒碧綠花兒素潔，意態又何其繽紛可喜。
層層樹葉間雖長有刺，果實卻結得如此圓美。
青的黃的錯雜相映，色彩喲簡直燦若霞輝。
表皮顏色鮮明，內瓤雪白瑩潔，好似可以賦予重任的人。
氣韻芬芳儀度瀟灑，顯示着何其脱俗的美質。
讚歎你南國的橘樹喲，幼年立志就與眾迥異。
你獨立於世不肯遷移，這志節豈不令人欣喜。
你深固其根，難以遷徙，你心胸廓落，不求私利。
你對世事清醒，獨立不羈，不媚時俗，有如橫渡江河而不隨波逐流。
你堅守着清心謹慎自重，何曾有什麼罪愆過失。
你那無私的品行喲，恰可與天地相比相合。
願與橘樹同心並志，一起度過歲月，做長久的朋友。
橘樹善良美麗而不淫，性格剛強而又有文理。
即使你現在年歲還輕，卻已可做我欽敬的師長。
橘樹的道德品行可與伯夷相比，我要把橘樹種在園中，作為榜樣。
註釋：
后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。
橘徠服兮：適宜南方水土。徠，通“來”。服，習慣。
受命：受天地之命，即稟性、天性。
壹志：志向專一。壹，專一。
素榮：白色花。
曾枝：繁枝。剡（yǎn）棘：尖利的刺。摶（tuán）：通“團”，圓圓的；又一説，同“圜”（huán），環繞，楚地方言。
文章：花紋色彩。爛：斑斕，明亮。這兩句是説橘子皮色青黃相雜，文采斑斕。
精色：鮮明的皮色。類任道兮：就像抱着大道一樣。類，像。任，抱。
紛緼宜修：長得繁茂，修飾得體。姱（kuā）：美好。
嗟：讚歎詞。
廓：胸懷開闊。
蘇世獨立：獨立於世，保持清醒。蘇，甦醒，指的是對濁世有所覺悟。橫而不流：橫立水中，不隨波逐流。
閉心：安靜下來，戒懼警惕。失過：即“過失”。
秉德：保持好品德。
願歲並謝：誓同生死。歲，年歲。謝，死。
淑離：美麗而善良自守。離，通“麗”。梗：正直。
少：年少。師長：動詞，為人師長。
行：德行。伯夷：古代的賢人，紂王之臣。固守臣道，反對周武王伐紂，與弟叔齊逃到首陽山，不食周粟而死，古人認為他是賢人義士。置：植。像：榜樣。
賞析：
南國多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產橘而聞名遐邇。不過橘樹的'習性也奇：只有生長於南土，才能結出甘美的果實，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”，説的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國鄉土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閒郢都期間，即以南國的橘樹作為砥礪志節的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。
《橘頌》可分兩節，第一節重在描述橘樹俊逸動人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘徠服兮”等三句就不同凡響：一樹堅挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深紮根於“南國”之土，任憑什麼力量也無法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅毅神采，頓令讀者升起無限敬意！橘樹是可敬的，同時又俊美可親。詩人接着以精工的筆致，勾勒它充滿生機的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長有“剡棘”，但那只是為了防範外來的侵害；它所貢獻給世人的，卻有“精色內白”，光采照人的無數“圓果”！屈原筆下的南國之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪託大任！本節雖以描繪為主，但從字裏行間，人們卻可強烈地感受到，詩人對祖國“嘉樹”的一派自豪、讚美之情。
橘樹之美好，不僅在於外在形態，更在於它的內在精神。本詩第二節，即從對橘樹的外美描繪，轉入對它內在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”(外表好看，卻無美好的內質)，表達過對“蘭”、“椒”(喻指執掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以後，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“並謝”的歲暮，它也依然鬱鬱葱葱，決不肯向凜寒屈服。詩中的“願歲並謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩人自己，並願與橘樹長相為友，面對嚴峻的歲月，這便頓使傲霜鬥雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而後思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結，全詩境界就一下得到了昇華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所讚美的橘樹精神，便全都流轉、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象徵，而高高映印在歷史天幕上了！
從現在所能見到的詩作看。《橘頌》堪稱中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態和習性，運用類比聯想，將它與人的精神、品格聯繫起來，給予熱烈的讚美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林雲銘所讚揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以後，南國之橘便藴含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬於屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。(潘嘯龍)
